قبل عشرين عامًا، قرر رئيس الوزراء اعتبار يوم 23 نوفمبر من كل عام يومًا للتراث الثقافي الفيتنامي. علاوة على ذلك، وفي سياق دولة حديثة الاستقلال، وقّع الرئيس هو تشي منه في 23 نوفمبر 1945 المرسوم رقم 65/SL بشأن تحديد مهام أكاديمية الآثار الشرقية، وهو أول مرسوم يتعلق بالحفاظ على التراث الثقافي لدولة فيتنامية ناشئة.
وتخلق هذه المعالم تدفقًا سلسًا، بدءًا من الوعي الأولي بدور التراث في الأيام الأولى لبناء الأمة وحتى إنشاء يوم تذكاري وطني مع دخول البلاد فترة من التنمية والتكامل.
والآن، بعد مرور عقدين من الزمن، نستطيع أن نرى أن التراث أصبح حاضراً بشكل متزايد في حياتنا وفي الطريقة التي يعمل بها المجتمع.
على مدار العشرين عامًا الماضية، وبالنظر إلى الأرقام، فقد أحرز قطاع التراث تقدمًا ملحوظًا. تمتلك البلاد حاليًا أكثر من 10,000 قطعة أثرية مصنفة، وأكثر من 7,000 تراث ثقافي غير مادي مُدرَج، ونحو 200 متحف تضم أكثر من 4 ملايين قطعة أثرية تحفظ أجزاءً مهمة من ذاكرة الأمة.
على الصعيد الدولي، تمتلك فيتنام 9 مواقع للتراث الثقافي والطبيعي العالمي، و16 موقعًا للتراث الثقافي غير المادي للبشرية، و11 موقعًا للتراث الوثائقي تابعة لبرنامج ذاكرة العالم التابع لليونسكو.
ولكن إذا نظرنا فقط إلى الإنجازات، فإننا لم نلمس بعد شيئاً كان في صميم العقدين الماضيين: التغيير في الطريقة التي يتلقى بها المجتمع التراث ويتفاعل معه.
في الماضي، كان التراث يُعتبر غالبًا من اختصاص الدولة والخبراء. أما المجتمع، إن ذُكر أصلًا، فكان في الغالب في موقع المستفيد أو "المُستَحَثّ للمشاركة". لكن الوضع اليوم مختلف، إذ يدخل التراث في الحياة الاجتماعية بطرق عديدة، بدءًا من النقاشات المجتمعية ووصولًا إلى ردود الفعل العنيفة عندما يكون الأثر مُعرّضًا لخطر الزوال أو الإفراط في التسويق.
يُعدّ الاهتمام العام في الأيام الأخيرة بالسفينة القديمة المكتشفة على ساحل هوي آن تاي ( دانانغ ) مثالاً على ذلك. فمن معلومة بدت مقتصرة على قطاع الآثار، انتشرت القصة بسرعة، وعبّرت آراء كثيرة عن رغبتها في وضع خطة عاجلة لحماية السفينة من آثار البحر. وهذا يُظهر أنه، إلى جانب قيمة السفينة القديمة، يكمن جوهر الموقف الاجتماعي عندما يُطالب الناس بحماية التراث، آملين في احترام الماضي.
موقع فون تشوي في هانوي مثالٌ آخر أكثر ديمومةً. لسنواتٍ عديدة، حذّر علماء الآثار والمجتمعات المحلية مرارًا وتكرارًا من خطر تأثر الموقع بمشاريع البناء المتداخلة نتيجةً لضعف التخطيط.
لذلك، فإن اعتراف هانوي مؤخرًا بفون تشوي كأثرٍ تاريخيٍّ على مستوى المدينة ليس نتيجةً لتلك الجهود فحسب، بل يُظهر أيضًا عمليةَ تراكم الوعي الاجتماعي بقيمة الطبقات الثقافية الجوفية. في ذلك الوقت، لم يعد الحفاظ على التراث قرارًا أحادي الاتجاه، بل أصبح تنسيقًا بين الحكومة والخبراء والمجتمع.
ومن خلال هذه الحالات، يمكننا أن نرى بوضوح التغيير في طريقة تعامل المجتمع مع التراث: حيث أصبح الناس مهتمين ويعبرون عن آرائهم، ويقوم الباحثون بالشرح بشكل استباقي ويتواصلون مع المجتمع، وأصبحت السلطات المحلية أكثر حذراً وتقبلاً في القرارات المتعلقة بالذاكرة الجماعية والفضاء الثقافي.
ومن منظور آخر، ينعكس هذا التغيير أيضاً في تفكير التنمية في العديد من المحليات، حيث تختار العديد من المحافظات والمدن التراث كركيزة اقتصادية، فتتحول من "صناعة إنتاج الدخان" إلى "الاقتصاد الخالي من الدخان".
يُصبح التراث أساسًا للسياحة الثقافية، وللمنتجات الإبداعية، وللعلامات التجارية المرتبطة بالمهرجانات، والقرى الحرفية، والفنون الأدائية. ورغم استمرار وجود أساليب غير منطقية في بعض الحالات، فمن الواضح أن الرقابة الاجتماعية والنقد يُقللان تدريجيًا من النماذج غير المستدامة.
بعد عشرين عامًا، وفي ظلّ عصر التنمية الوطنية الجديد، يواجه التراث الثقافي الفيتنامي متطلبات جديدة. فسرعة المعلومات قد تُطغى بسهولة على القيم الأساسية، لكن التكنولوجيا تفتح أيضًا آفاقًا جديدة لإيصال التراث إلى الجمهور بطريقة أكثر مرونة وحيوية.
نحن نشهد العديد من الأساليب الجديدة: الجولات عبر الإنترنت، والمتاحف الافتراضية، وتجارب الواقع الافتراضي، ومقاطع الفيديو التي تحكي قصص التراث بلغة الشباب.
ومن ناحية أخرى، تطبق العديد من الآثار التكنولوجيا بشكل استباقي بدعم من مجموعات إبداعية شابة، مع عقلية واضحة بشكل متزايد: التراث ليس فقط للعرض أو الحفاظ عليه، بل يجب أن يصبح تجربة للمجتمع للمشاركة في تفسيرها.
وهكذا، فقد أبرزت عشرون عامًا من يوم التراث الثقافي الفيتنامي أمرًا بالغ الأهمية: فإلى جانب الألقاب والإنجازات، أصبح المجتمع مُلِمًّا بأسئلة جوهرية: ما الهدف من الحفاظ على التراث؟ كيف نُروِّجه؟ وأين نختار موقفنا عندما يواجه التراث ضغوطًا تنموية؟ عندما يُسمَع صوت المجتمع ويصبح النهج أكثر انفتاحًا، يمكننا أن نثق بأننا على الطريق الصحيح.
وبعد كل شيء، بالنسبة لكل ثقافة، فإن التراث ليس مجرد ذكرى للماضي، بل هو أيضا التزام بالمستقبل.
وفقا لوكالة الأنباء الفيتناميةالمصدر: https://baohaiphong.vn/ngay-di-san-van-hoa-viet-nam-nhin-lai-de-buoc-xa-hon-527531.html
تعليق (0)