الهوية الثقافية في فكر هو تشي مينه

VHO - على مر السنين، سعينا لتطبيق رؤية الرئيس هو تشي منه حول الثقافة، وحققنا نتائج باهرة على الصعيدين النظري والتطبيقي. لفهم الوظيفة التنظيمية للثقافة بشكل أدق وأشمل، وارتباطها الوثيق بها، لا بد من توضيح مضمون الهوية الثقافية في فكر هو تشي منه.

قام الرئيس هو تشي مينه بزيارة فصل دراسي ثقافي تكميلي للعمال في منطقة الإسكان الجماعي في لونغ ين، هانوي ، في 27 مارس 1956. الصورة مقدمة من

الفلسفة الثقافية لهو تشي مينه وتداعياتها الحديثة

أولاً، منذ عام ١٩٤٣، قدّم الرئيس هو تشي مينه التعريف الأشمل للثقافة: "من أجل البقاء وغاية الحياة، ابتكر البشر اللغات والكتابة والأخلاق والقوانين والعلوم والدين والأدب والفن وأدوات الحياة اليومية من ملابس وطعام ومسكن ووسائل استخدام. جميع هذه الإبداعات والاختراعات تُشكّل ثقافة. الثقافة هي خلاصة جميع أساليب الحياة ومظاهرها التي أنتجها البشر للتكيف مع احتياجات الحياة ومتطلبات البقاء" (هو تشي مينه: الأعمال الكاملة ، المجلد ٣، ص ٤٥٨).

وفي هذا التعريف، أشار الرئيس هو تشي مينه إلى العناصر الرئيسية للثقافة، سواء الثقافة الروحية أو الثقافة المادية، وهدف الثقافة، وأعمق خاصيتين للثقافة هما "الإبداع والاختراع"، وطرق استخدام الثقافة من قبل الناس لغرض الحياة.

ومع ذلك، هناك محتوى بالغ الأهمية يبدو أن بعض الأبحاث لم تُعره اهتمامًا، إذ ركّزت فقط على الجزء الأول من التعريف المذكور أعلاه. وهو " التكيف مع احتياجات الحياة ومتطلبات البقاء". تُشير كلمة "التكيف" إلى فهم عميق للرئيس هو تشي منه للثقافة. فمن أجل البقاء وتحقيق غاية الحياة، كما أكّد الرئيس هو تشي منه، يُبدع البشر الثقافة، وفي الوقت نفسه، لتلبية احتياجات البقاء ومتطلباته، تُساعد الثقافة البشر على "التكيف" مع الحياة.

من البديهي أن التكيف هو قدرة الثقافة على تنظيم احتياجات الحياة ومتطلباتها، أي أنها تساعد الناس على خلق الانسجام، وتجنب التصادمات والصراعات والتناقضات والانحرافات بين الإنسان والحياة، أي مع الطبيعة، والمجتمع، والجماعة، والآخرين، وغالبًا مع أنفسهم. "التكيف" هو في جوهره تجلٍّ ملموس لدور الثقافة في الحياة الاجتماعية.

ثانيًا ، وفقًا للرئيس هو تشي مينه، لبناء ثقافة وطنية بالمعنى الأكثر شمولاً، من الضروري التركيز على المحتويات الخمسة التالية: "1. بناء علم النفس: روح الاستقلال والاعتماد على الذات؛ 2. بناء الأخلاق: معرفة كيفية التضحية بالنفس، وإفادة الجماهير؛ 3. بناء المجتمع: جميع المهن المتعلقة برفاهية الناس في المجتمع؛ 4. بناء السياسة: الحقوق المدنية؛ 5. بناء الاقتصاد" (هو تشي مينه: الأعمال الكاملة، المرجع نفسه ، المجلد 3، ص 458).

ومن خلال هذا التعريف نرى أن الثقافة تشمل جميع مجالات الحياة الوطنية، من بناء الروح الوطنية، وتثقيف الأخلاق الاجتماعية، وتنفيذ السياسات الاجتماعية وضمان الأمن الاجتماعي والرفاهية، وبناء المؤسسات السياسية الديمقراطية، وضمان سيادة الشعب إلى التنمية الاقتصادية، وخلق الأساس المادي للمجتمع.

وفقاً للأستاذ كاو شوان هوي، فإن نهج الرئيس هو تشي مينه للثقافة شامل ومتعدد التخصصات، يجمع بين الفكر "الشمولي" للشرق والتفكير "الخاص" للغرب. ومن أبرز سمات هذا النهج تطوير تعريف الثقافة. فقد أكد الرئيس هو تشي مينه أن الثقافة تنتشر وتتغلغل بعمق في جميع مجالات الحياة، لتشكل وتنمي وتصقل وعي الأمة بذاتها، ومعنوياتها، وشخصيتها، وقدرتها على التحكم في ذاتها، راسمةً بذلك أساساً أخلاقياً، ومُرسخةً علاقات إنسانية في سلوك الإنسان مع الطبيعة، ومع المجتمع، ومع نفسه.

ومن خلال هذه الرؤية، أشار الرئيس هو تشي مينه إلى أن الثقافة لا تجعل الناس "يعرفون كيفية التمتع بالسعادة التي يستحقونها" فحسب، بل تشارك أيضًا بشكل مباشر في "دعم الصالحين والقضاء على الشر" و "تصحيح العادات السيئة" .

المهمتان المذكورتان أعلاه تُعدّان الدور التنظيمي للثقافة. وبعمقٍ بالغ، أكّد الرئيس هو تشي مينه، عند حديثه عن "العمل من أجل الشعب" في وصيته ، على أن "هذه معركةٌ ضدّ القديم والفاسد، من أجل خلق أشياء جديدة ونضرة " (هو تشي مينه: الأعمال الكاملة، المرجع السابق ، المجلد 15، ص 617). أي أنها معركةٌ ضدّ القيم المناهضة والثقافة المناهضة، من أجل تعزيز القيم الثقافية.

كما أكد الرئيس هو تشي منه، إنها "معركة جبارة"، تنطوي على كفاح وعملية تنظيمية ضخمة وشاقة ومتواصلة ومنتظمة، للخوض فيها والبناء. ولن يُحقق النضال السياسي وحده، دون تنظيم ثقافي، من خلال الثقافة، نتائج مستدامة وعميقة. ونحن نواجه هذا التحدي حاليًا، وبعد سنوات عديدة من الآن.

ثالثًا ، "الثقافة تُنير درب الأمة"، مقولة شهيرة حول دور الثقافة في فكر هو تشي منه. تؤكد هذه المقولة على الدور التنويري للثقافة، أي أنها يجب أن تلعب دورًا في توجيه وضبط حركة المجتمع وتغيراته وتقلباته في مجالات مهمة، كالسياسة والاقتصاد والمجتمع، لقيادة الحياة نحو التطور الصحيح وفقًا لقوانين التاريخ الموضوعية. يُظهر الواقع أن الحياة في حركة وتغير مستمرين، حتى مع التقلبات غير المتوقعة، وهذا لا يعني بالضرورة التطور. "الثقافة تُنير درب الأمة" هي التكيف والتوجيه لخلق التنمية وتقليل التقلبات المعقدة والسلبية التي قد تؤدي إلى عدم الاستقرار أو التنمية المعاكسة.

عندما كتب الشاعر الكبير نجوين تراي في عمله "بينه نجو داي كاو" : "استخدام العدالة العظيمة لهزيمة القسوة / استخدام الإحسان ليحل محل العنف" ، لم يكن يتحدث عن النصر السياسي لفيتنام فحسب، بل كان يتضمن أيضًا تأكيدًا على دور القوة الذاتية للشخصية الوطنية والقيم الثقافية الفيتنامية.

عندما كتب الرئيس هو تشي مينه كتابه "إصلاح طريقة العمل" في السنوات الأولى من حرب المقاومة ضد الاستعمار الفرنسي، كان ينظر إلى الحياة من منظور ثقافي، وعلى وجه التحديد، فقد وقف من الوظيفة التنظيمية للثقافة إلى "إصلاح" طريقة العمل وأسلوب عمل الكوادر في النظام السياسي الذي كان يتشكل ولكن ظهرت فيه أشياء سيئة، مثل البيروقراطية والبعد عن الشعب - وهي مظاهر محددة لمعاداة الثقافة والافتقار إلى الثقافة.

وهكذا فإن الرسالة التي تقول "الثقافة تنير الطريق للأمة" تحتوي على أربعة عناصر لا يمكن فصلها: التنوير، والتوجيه، والإرشاد، والتنظيم .

من خلال العرض السابق، أدركنا تدريجيًا دور الثقافة في تنظيم حركة المجتمع وتطوره، كما جاء في التأكيد الموجز والموجز للمدير العام لليونسكو: "يجب على التنمية أن تُقرّ بمكانة الثقافة ودورها المحوري في تنظيم المجتمع". ومع ذلك، يُطرح سؤال: من أين يأتي هذا التنظيم، وبأي عوامل في الثقافة نفسها؟ سنبحث عن الإجابة في البنية الداخلية للثقافة.

الميراث والتحول والدور التنظيمي الاجتماعي للثقافة

الحديث عن الثقافة هو الحديث عن منتجات وأنشطة الإنسان الثقافية في مسيرة وجوده وتطوره منذ فجر التاريخ البشري وحتى يومنا هذا. تُصنف هذه المنتجات الثقافية حسب طبيعتها النسبية، إلى ثقافة مادية وثقافة غير مادية.

ومع ذلك، فإن طبيعتها المطلقة هي: أن المنتجات الثقافية التي أبدعها البشر لا تنتهي، وتزداد ثراءً وتنوعًا، ولا تنقطع أو تنتهي أبدًا، وبالنظر إلى التاريخ من منظور عمودي، نجد أنها في تغير دائم، وتظهر دائمًا منتجات جديدة وغريبة، ترث ما سبقها وتنكره. تتجلى هذه السمة على مر تاريخ الثقافات، من أصغر مظاهرها الثقافية إلى الأعمال والإنجازات الثقافية الكبيرة والعظيمة. ويمكن ملاحظة ذلك من خلال بعض الأدلة في الثقافة اليومية للشعب الفيتنامي كما يلي:

في العصور القديمة، كان الفيتناميون يرتدون مآزر، ويصبغون أسنانهم باللون الأسود، ويوشمون. خلال العصر الإقطاعي، كان كبار السن يرتدون العمائم ويرتدون زي "أو داي" الحريري. كتب المثقفون الحروف الصينية، ثم حروف "نوم"، وتصرفوا وربوا أطفالهم وفقًا للبوذية، ثم اعتنقوا الكونفوشيوسية. خلال فترة الاستعمار الفرنسي، حلقوا أسنانهم السوداء وحوّلوها إلى أسنان بيضاء، وارتدوا زي "أو داي" الحديث، واستبدلوا القباقيب الخشبية بالقباقيب والكعوب العالية...؛ انبهر جزء من سكان المدن بالشعر الجديد، وروايات مجموعة "تو لوك فان دوان"، وناقشوا الحب الحر، وعارضوا آداب الإقطاع، وهتفوا بـ"تل الصنوبر ذي القبرين"...

في الوقت الحاضر، تغيرت السمات الثقافية، يرتدي الناس ملابس حديثة، ويستخدمون أجهزة الكمبيوتر والهواتف الذكية، ويتحدثون عن العولمة، ويصلون إلى العلوم والتكنولوجيا الحديثة، والثورة الصناعية الرابعة... دليل آخر هو أن تاريخ بلدنا قد خلق حوالي 8000 مهرجان تقليدي، واليوم، هناك ظهور وتطور لمهرجانات جديدة، ناهيك عن سلسلة من المهرجانات الأجنبية التي يتم "استيرادها" على نطاق واسع إلى فيتنام.

مهما بلغت سرعة وشدة التغيرات، لا يزال الشعب الفيتنامي محتفظًا بطابعه الفيتنامي الأصيل، الذي يصعب اختلاطه بالجماعات العرقية الأخرى، حتى في الخارج. وقد لاحظ الكاتب نغوين دينه تي هذا الأمر، ووصفه بأنه "السماء الزرقاء" للمجتمع الفيتنامي. ولعلّ في التغيرات المستمرة للمنتجات الثقافية والأنشطة الإبداعية عنصرًا جوهريًا خفيًا يُشكّل ملامح الثقافة، ألا وهو الهوية الثقافية لكل جماعة عرقية وأمة.

تتشكل هذه الهوية من خلال الاحتياجات الروحية والنفسية للشعب الفيتنامي. إن الشكل الخفي في تلك المنتجات الثقافية والأنشطة الإبداعية أشبه بخيط يمتد عبر الزمان والمكان، وهو مستدام للغاية.

على سبيل المثال، دور المرأة الفيتنامية ومكانتها في التاريخ الثقافي. هناك آلاف وعشرات الآلاف من المنتجات الثقافية التي تُجسّد صورةً متباينةً للغاية للمرأة، لكن القاسم المشترك بين هذه المنتجات ذات القيمة الثقافية هو تأكيد الصورة الجميلة للمرأة الفيتنامية، والثناء عليها، وتكريمها، وحمايتها، حتى عند التعبير عن آلامها حتى النهاية، كما جسّدتها رواية "حكاية كيو" للكاتب نجوين دو. هذه النظرة وهذه المشاعر متأصلتان في منظومة قيم الثقافة الفيتنامية منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا.

(يتبع)

المصدر: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nhan-dien-van-hoa-trong-tu-tuong-ho-chi-minh-184949.html