دور التراث الثقافي في تنمية السياحة في مناطق الأقليات العرقية

تعيش الأقليات العرقية في بيئات بيئية متنوعة، مما يُضفي طابعًا فريدًا على السياحة . ويتجلى هذا الطابع الفريد بوضوح عندما تحافظ كل مجموعة عرقية على هويتها الثقافية المميزة. لذا، تُعدّ ثقافة الأقليات العرقية الأساس والركيزة الأساسية لخلق جاذبية وتميز للمنتجات السياحية.

يستمتع السياح بالألعاب الشعبية في قرية كات كات، في بلدة سا با، بمقاطعة لاو كاي .

التراث يخلق فرصًا لتطوير السياحة

عندما يتعلق الأمر بالسياحة في المنطقة الجبلية الشمالية، لا يسعنا إلا أن نذكر الحقول المتدرجة المهيبة لشعوب مونغ، وداو، وزا فو، وتاي في مو كانغ تشاي ( ين باي )، وهوانغ سو في (ها جيانج)، وبات زات (لاو كاي). تُضفي أنواع الزراعة على الأراضي المنحدرة، أو الحقول المتدرجة، أو في الوديان على ضفاف الأنهار والجداول، جمالاً أخّاذاً على السياحة الزراعية القديمة. وقد ساهم تنوع وثراء التراث الثقافي العرقي في جذب السياحة التراثية في مناطق الأقليات العرقية.

بفضل ذلك، تُحدث السياحة التراثية في مناطق الأقليات العرقية تأثيرًا قويًا (إيجابيًا وسلبيًا) على الحياة الاجتماعية والاقتصادية للسكان. أولًا، تُسهم السياحة التراثية في تغيير سبل العيش وزيادة دخل المجتمعات العرقية المشاركة في سلاسل السياحة. وقد تحول شعب الداو في بلديات تا فين، وتا فان، ونام كانغ في سابا من زراعة الأرز الأحادية إلى السياحة. وفي السنوات الأخيرة، تستقبل مناطق الجذب السياحي الداوية في سابا أكثر من 40,000 زائر سنويًا.

من ناحية أخرى، خططت مقاطعات لاو كاي، وين باي، وتوين كوانغ، وفينه فوك... لبناء آثارٍ في نظام عبادة الإلهة الأم في مقاطعاتها لتصبح وجهاتٍ سياحية روحية جذابة. ويشهد عدد زوار الوجهات السياحية تزايدًا سريعًا. على سبيل المثال، في مقاطعة لاو كاي، تجاوز إجمالي عدد زوار لاو كاي في عام ٢٠٢٣ ٧.٢ مليون زائر، ويُقدر عدد زوار المناطق السياحية الروحية منهم بأكثر من ٣.٥ مليون زائر.

بفضل تطوير السياحة، أُعيد إحياء العديد من التراث الثقافي المفقود، مثل الحرف الطبية لشعب داو، وحرفة نسج الديباج للشعب التايلاندي في ماي تشاو (هوا بينه)، وشعبي مونغ وداو في سا با (لاو كاي)، وشعبي مونغ وبا ثان في ها جيانج، وشعب تا أوي في ثوا ثين هوي، وشعب تشام في نينه ثوان... وقد أثارت السياحة فخرًا بالثقافة التقليدية للأمة، وأصبح الناس يدركون أهمية التراث. ومن التراث، نشأت العديد من المنتجات السياحية الجديدة والجذابة.

لتطوير السياحة المستدامة

ومع ذلك، إلى جانب الآثار الإيجابية، للسياحة التراثية آثار سلبية أيضًا. فكل تراث، عندما يُراد تحويله إلى منتجات سياحية، يجب أن يمر بعملية خاصة، ألا وهي "تسليع" التراث. فإذا أُريد بيع بطانية مطرزة من التايلانديين للسياح، فيجب تحويلها إلى حقائب يد، وأغطية هواتف، وأغطية وسائد... وإذا أُريد أن تُصبح طقوس رقص النار لدى شعب با تين وداو منتجًا سياحيًا، فيجب أيضًا تنظيمها، وتقليص الجزء الطقسي، وإزالة المكان المقدس، وفصل جزء رقص النار عن المعتقد العام، وترك عرض فني صغير لرقص النار. وهكذا، فإن عملية "تسليع" و"تسويق" التراث قد حددت "إنتاج" التراث وتحويله إلى منتجات سياحية. ولا تتم هذه العملية وفقًا لموسم أو دورة أنشطة التراث، بل تلبي بشكل رئيسي احتياجات السياح. لذلك، يتم تنفيذ مقتطفات من مراسم الزفاف بانتظام، على مدار السنة، ومقتطفات من مهرجان المياه لا يتم تنفيذها فقط في يوم رأس السنة اللاوية واللو، ولكن غالبًا ما يتم إقامتها على مدار العام.

تجذب بحيرة مو كانج تشاي (ين باي) السياح بحقولها المتدرجة الجميلة.

لقد أدت عملية "التسليع" لإرضاء السياح وتلبية احتياجاتهم الترفيهية إلى تشويه التراث. فقد بعض التراث الديني مكانته المقدسة وأصبح مجرد عروض. وعندما يغيب المكان المقدس ويغيب الزمن المقدس، يفقد التراث قدسيته ويفقد دوره. أصبحت بعض الوجهات السياحية ذات القيم الروحية والفنية مكتظة بالزوار عند قدوم أعداد كبيرة. في الماضي، كانت مهرجانات القرى تستقبل زوارًا من القرية فقط أو عددًا قليلًا من الزوار من المنطقة بأكملها. أما الآن، فقد أصبحت هذه التراثات لا تراعي الطاقة الاستيعابية للوجهة السياحية، وتتطور بشكل "متسارع"، مما يؤدي إلى تدفق هائل للحجاج إلى وجهة سياحية صغيرة المساحة. لا يلتزم السياح بمعايير القرية وقواعد السلوك تجاه الأشياء المقدسة، بل يتنازعون عليها، مما يؤدي إلى عدم إمكانية إقامة المهرجان. بعض المهرجانات غير مستعدة (أو لا يمكنها توقع الزيادة المفاجئة في عدد الزوار)، مما يؤدي إلى زيادة الازدحام، وتعطل أنظمة الخدمة، أو عدم تلبية احتياجات السياح. تُنهك المهرجانات قبل أن تبلغ ذروتها. كما أن الاكتظاظ بالمواقع السياحية الروحية يُسبب عواقب وخيمة على البيئة ونمط الحياة الثقافية للسكان المحليين...

في تطوير السياحة المجتمعية، والسياحة الروحية، وسياحة المصادر، والسياحة التجريبية... تكمن القضية الأهم في تعزيز دور أصحاب التراث. لكن في القرى حاليًا، تتمتع الأقليات العرقية بموارد سياحية غنية، لكنها فقيرة، تفتقر إلى رأس المال اللازم لممارسة الأعمال السياحية. توافدت الشركات إلى المناطق الغنية بالموارد، ولم تستثمر إلا القليل في الخدمات والبنية التحتية. تجمع هذه الشركات رأس مال كبير، بينما لا يستفيد أصحاب التراث إلا بنسبة ضئيلة جدًا.

مشكلة أخرى هي أن التنمية السياحية غير مستدامة، إذ يعتمد جميع السكان على السياحة دون تطوير الصناعات التقليدية. في كثير من الأماكن، تُعتبر التنمية السياحية "مُفرطة"، إذ لا تحمي الحقول المُدرّجة، وتُنشأ المطاعم والفنادق، وتُغطي كامل الأرض، وتُلوث البيئة.

من الآثار السلبية للسياحة على التراث، نرى: سلوك السائح يتعارض مع التراث الثقافي للشعب (صراعات في نمط الحياة، صراعات في المعيشة، استغلال التراث ...)؛ المجتمعات المحلية تفقد حقوق الطبع والنشر في حماية التراث الثقافي للشركات؛ الأشخاص الذين هم أصحاب التراث يصبحون عمالًا مستأجرين يمارسون شكل "محاكاة ساخرة" للتراث؛ البناء غير العلمي للبنية التحتية لتخطيط القرية، والافتقار إلى الرؤية المتعددة الثقافات، واحترام الثقافة العرقية يؤدي إلى حالة حيث لا يوجد تخطيط أو التخطيط غير مناسب للخصائص التقليدية للمجموعة العرقية المحلية ...

يُعد تطوير السياحة التراثية في مناطق الأقليات العرقية دافعًا هامًا لبناء مناطق ريفية جديدة، مما يُسهم في القضاء على الجوع والحد من الفقر. إلا أن تطوير السياحة التراثية بفعالية يتطلب الحفاظ على التراث الثقافي العرقي وتعزيزه، وذلك لبناء منتجات سياحية ذات خصائص مُحددة تناسب كل منطقة، لا من خلال تطوير سياحة تراثية موجهة للسوق العام، بل من خلال تطويرها بشكل مستدام ومخطط وانتقائي. من ناحية أخرى، يجب البحث في تطوير السياحة التراثية لبناء منتجات سياحية جذابة تناسب كل نوع من السياح. يجب أن تتمتع هذه المنتجات السياحية بهوية خاصة، استنادًا إلى الموارد السياحية في كل منطقة، وتجنب حالة "التشابه" الحالية. ومن الضروري تحديدًا بناء استراتيجية فعّالة لتطوير السياحة التراثية، مع سياسات وآليات مُحددة.

المصدر: https://baotuyenquang.com.vn/vai-tro-di-san-van-hoa-trong-phat-trien-du-lich-o-vung-cac-dan-toc-thieu-so-207281.html