যতবারই আমি মেকং ডেল্টায় ফিরি, নৌকায় করে খাল পাড়ি দিই বা গাছপালা ঘেরা কাঁচা রাস্তা ধরে হাঁটি না কেন, সেই পঙক্তিগুলো সবসময় আমার মনে প্রতিধ্বনিত হয়। আমার কাছে, দক্ষিণ, বা আরও বিস্তৃতভাবে বললে, ভিয়েতনামের দক্ষিণাঞ্চল হলো দূর-দূরান্ত থেকে আসা অভিবাসীদের পদচিহ্নে গভীরভাবে চিহ্নিত একটি জায়গা, যারা স্থানীয়দের সাথে মিশে গিয়ে এমন এক দক্ষিণ তৈরি করেছে যা একই সাথে বৈচিত্র্যময় ও সম্প্রীতিপূর্ণ।
২০২৬ সালের প্রথম ত্রৈমাসিকে, আন জিয়াং প্রদেশের স্যাম পর্বতে অবস্থিত বা চুয়া শু মন্দিরে পূজা-অর্চনা ও দর্শনীয় স্থান পরিদর্শনের জন্য প্রায় ১৮ লক্ষ দর্শনার্থী এসেছিলেন।
ছবি: ট্রান নগোক
আশ্রয়, জীবিকা ও আশার এক উর্বর ভূমি।
কিছু ভূখণ্ড একটি একক জাতিগোষ্ঠী দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। অন্যগুলো গঠিত হয় একজাতীয় 'জনসংখ্যা প্রবাহ'-এর মাধ্যমে। দক্ষিণ ভিয়েতনাম এক্ষেত্রে ব্যতিক্রম।
এই ভূমিটি নির্মিত ও সংজ্ঞায়িত হয়েছে বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠী ও বংশোদ্ভূত মানুষের দ্বারা, যারা ভিন্ন ভিন্ন সময়ে এখানে এসে নিজেদের সঙ্গে ভিন্ন ভিন্ন স্মৃতি নিয়ে এসেছিল এবং একসঙ্গে বসবাস করতে শিখেছিল। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এই মিলন পরিচয়ের বিলুপ্তি ঘটায়নি, বরং তা ছিল এক সমন্বয় ও রূপান্তরের প্রক্রিয়া, যা এক মিথোজীবী কাঠামো তৈরি করেছে, যেখানে মানুষ জীবিকা ভাগাভাগি করে নেয় এবং এক সুরেলা ও বৈচিত্র্যময় সংস্কৃতি নিয়ে একটি অভিন্ন সামাজিক কাঠামো গঠন করে।
ষোড়শ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত, মধ্য ভিয়েতনাম থেকে অভিবাসীদের স্রোত দক্ষিণের দিকে যাত্রা শুরু করে, যেখানে তারা আদিবাসী খেমার জনগোষ্ঠীর সংস্পর্শে আসে। পরবর্তীতে, চীনের মূল ভূখণ্ড থেকে মিন হুয়ং অভিবাসীদের স্রোত তাদের অনুসরণ করে, যা ভিয়েতনামের দক্ষিণাঞ্চল গঠনের সূচনা করে। সহজ কথায়, দক্ষিণ ছিল এমন একটি ভূখণ্ড যেখানে মানুষ আশ্রয় খুঁজত, তবে তা অস্থায়ী আশ্রয় হিসেবে নয়, বরং বসতি স্থাপন, জীবন গড়া এবং আশা লালন করার একটি স্থান হিসেবে।
শতাব্দীকাল আগে, মেকং নদীর শেষ প্রান্তের এই ভূমি ক্রমাগত নতুন জীবনের সন্ধানে, বাণিজ্যে লিপ্ত হতে, যুদ্ধ থেকে পালাতে এবং এক উন্নততর ভবিষ্যতের আকাঙ্ক্ষায় আসা বিভিন্ন জনগোষ্ঠীকে স্বাগত জানাতো। তারা তাদের সঙ্গে নিয়ে এসেছিল নিজেদের ভাষা, বিশ্বাস, খাদ্য এবং রীতিনীতি। এখানে এসে তারা একে অপরকে বর্জন করার পরিবর্তে, ধীরে ধীরে একসঙ্গে বসবাস করতে শিখেছিল।
ঐতিহাসিক লি তানা, তাঁর * নগুয়েন কোচিনচিনা: সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীতে দক্ষিণ ভিয়েতনাম * (ইথাকা, নিউ ইয়র্ক: কর্নেল বিশ্ববিদ্যালয়, ১৯৯৮) নামক গবেষণায় (ভিয়েতনামী অনুবাদ) বলেছেন: "দক্ষিণমুখী সম্প্রসারণ কেবল সামরিক বিজয় ছিল না, বরং এটি ছিল আদিবাসী জনগোষ্ঠীর সাথে মিথস্ক্রিয়া এবং অভিযোজনের এক জটিল প্রক্রিয়া।"
এই পর্যবেক্ষণটি দক্ষিণ ভিয়েতনামকে 'বোঝার' জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ: এটি সমঝোতা, অভিযোজন এবং সহাবস্থানের একটি ভূমি। এই কারণেই দক্ষিণ ভিয়েতনামকে একটি গতানুগতিক 'প্রশাসনিক-ভৌগোলিক একক' হিসেবে না দেখে, বরং বহুস্তরীয় অধিবাসী—আদিবাসী খেমার, ভিয়েতনামি অভিবাসী, চীনা বণিক, চাম মুসলিম এবং দেশের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে পরবর্তীকালে আগত বিভিন্ন সম্প্রদায়ের দ্বারা গঠিত একটি 'সাংস্কৃতিক পরিসর' হিসেবে দেখা উচিত। এই আন্তঃমিশ্রণ একটি বৈচিত্র্যময় অথচ সংহত অঞ্চল তৈরি করেছে; এমন একটি সাংস্কৃতিক এলাকা যা ভিয়েতনামি সাংস্কৃতিক পরিচয়ের স্বতন্ত্র এবং অবিচ্ছেদ্য অংশ উভয়ই।
চো লোনে চীনা সম্প্রদায়ের মিন হুং গিয়া থান মন্দির (হো চি মিন সিটি)
ছবি: ল্যাম ফং
পাললিক স্তর
ভিয়েতনামীরা ব-দ্বীপ অঞ্চলে পা রাখার আগে, এটি ছিল এক ভিন্ন জগৎ । এটি ছিল খেমার জনগোষ্ঠীর দীর্ঘদিনের বাসস্থান, যেখানে ফুনান থেকে চেনলা পর্যন্ত বিভিন্ন সত্তা বিদ্যমান ছিল। দক্ষিণে অবশিষ্ট ওক ইও সংস্কৃতির প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলো থেকে জানা যায় যে, খ্রিস্টীয় প্রথম শতকগুলো থেকেই এই ভূখণ্ডটি ভারত মহাসাগর ও দক্ষিণ চীন সাগরের সংযোগকারী এক ব্যস্ত বাণিজ্য কেন্দ্র ছিল।
খমের জনগোষ্ঠী সেখানে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে বসবাস করে আসছে। তারা ধানক্ষেতের মাঝে বাঁকানো ছাদযুক্ত চমৎকার থেরাবাদ বৌদ্ধ মন্দির নির্মাণ করেছে; তারা প্রতি নববর্ষে ‘চল চনাম থমায়’ উৎসব পালন করে; এবং অক্টোবরের পূর্ণিমা এলে ‘ওক ওম বক’ উৎসবে ফানুস উড়ায়। তাদের গ্রাম ও ছোট ছোট জনপদগুলো এই বিশাল সমভূমিতে শক্তিশালী সাংস্কৃতিক কোষের মতো একসাথে জড়ো হয়ে আছে। এই সবকিছু মিলে একটি টেকসই সাংস্কৃতিক বাস্তুতন্ত্র তৈরি করে। এটি নদী ও জলপথের এক উন্মুক্ত স্থান, ম্যানগ্রোভ অরণ্যের, বর্ষার ছন্দে জীবনযাপনকারী আদিবাসী জনগোষ্ঠীর আবাসস্থল; যা পরবর্তীতে দক্ষিণ ভিয়েতনামে পরিণত হবে, এটি তারই গভীরতম পলিস্তর।
পশ্চিমা আকৃতি এবং পূর্ব এশীয় নকশা ও কৌশলের সমন্বয়ে নির্মিত বিয়েন হোয়া মৃৎপাত্রের ফুলদানিগুলো দক্ষিণ ভিয়েতনামে সাংস্কৃতিক প্রভাবের সুরেলা মিশ্রণের এক জীবন্ত প্রমাণ।
ছবি: ল্যাম ফং
ষোড়শ শতাব্দীর শেষভাগ থেকে, বিশেষ করে ডাং ট্রং-এ নগুয়েন সামন্ত প্রভুদের শাসনকালে (ষোড়শ-অষ্টাদশ শতাব্দী), মধ্য ভিয়েতনাম থেকে অভিবাসীদের দল দক্ষিণ দিকে যাত্রা শুরু করে। প্রাথমিকভাবে তারা ডং নাই - গিয়া দিন অঞ্চলে বসতি স্থাপন করে; ক্রমান্বয়ে মাই থো, ভিন লং, হা তিয়েন এবং অন্যান্য অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে।
১৭৭৫ থেকে ১৭৭৭ সালের মধ্যে সংকলিত তাঁর গ্রন্থ *Phủ biên tạp lục*- এ পণ্ডিত লে কুই ডন দক্ষিণকে "বিশাল ভূখণ্ড, প্রচুর সম্পদ, খালের ঘন জাল এবং স্বল্প জনবসতি" সহ একটি স্থান হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি চাল, মাছ এবং চিংড়ির প্রাচুর্যের পাশাপাশি উদীয়মান আন্তঃআঞ্চলিক ও আন্তর্জাতিক বাণিজ্য কার্যকলাপের কথাও উল্লেখ করেছেন। লে কুই ডনের লেখা থেকে বোঝা যায় যে অষ্টাদশ শতাব্দীতে দক্ষিণ কোনো "জনশূন্য ভূমি" ছিল না, বরং এটি ছিল একটি গতিশীল ও ক্রমবর্ধমান অঞ্চল।
নগুয়েন রাজবংশের জাতীয় ইতিহাস ইনস্টিটিউট কর্তৃক সংকলিত ‘দাই নাম থুক লুক তিয়েন বিয়েন’ বইটিতে এমন অনেক বিবরণ রয়েছে যেখানে লিপিবদ্ধ আছে যে, কীভাবে নগুয়েন লর্ডরা "দক্ষিণের অনুর্বর ভূমি পুনরুদ্ধার ও আবাদের জন্য" লোক নিয়োগ করেছিলেন এবং সরকার নব-অধিগ্রহণকৃত ভূমি পরিচালনার জন্য সামরিক ঘাঁটি স্থাপন, নগর প্রতিষ্ঠা ও একটি প্রশাসনিক ব্যবস্থা সংগঠিত করেছিল।
মধ্য ভিয়েতনাম থেকে দক্ষিণে চলে আসা অভিবাসীরা তাদের মাতৃভূমি থেকে গ্রামের ঐতিহ্যবাহী মডেলগুলো সঙ্গে নিয়ে এসেছিলেন: গ্রামের যৌথ বাসস্থান, গ্রামের নিয়মকানুন এবং অধিষ্ঠাতা দেবতা ও পূর্বপুরুষদের উপাসনার বিশ্বাস। এই বিস্তীর্ণ নদীমাতৃক অঞ্চলে এসে তারা তাদের বাসস্থান ও সামাজিক কাঠামো উভয় ক্ষেত্রেই পরিবর্তন এনেছিলেন।
উত্তর ভিয়েতনামের মতো নয়, যেখানে গ্রামগুলোর একটি বদ্ধ কাঠামো ছিল এবং সামাজিক স্তরবিন্যাস, আত্মীয়তা ও জনসংখ্যা অনুসারে জমি ভাগ করা হতো, দক্ষিণ ভিয়েতনাম ছিল ভূমি পুনরুদ্ধারের একটি দেশ। যাদের শ্রমশক্তি ছিল, তারাই জমির মালিক ছিল। রক্তের সম্পর্ক আর সামাজিক মর্যাদা নির্ধারণের একমাত্র মাপকাঠি ছিল না। ভূমি বণ্টন ও গোষ্ঠী সংগঠনের এই নমনীয়তা সামাজিক কাঠামোকে আরও "উন্মুক্ত" করে তুলেছিল। এই "উন্মুক্ত" প্রকৃতিই দক্ষিণ ভিয়েতনামের সামাজিক কাঠামোকে উত্তর ও মধ্য ভিয়েতনামের থেকে আলাদা করে: এখানে বাঁশঝাড় দিয়ে ঘেরা কোনো বদ্ধ গ্রাম নেই, খালের ধারে বাড়িঘর তৈরি হয়, এবং নবাগতরা আগে থেকে আগতদের পাশাপাশি বসবাস করে। আর, সহাবস্থান এখানে অনিবার্য।
সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীতেও চীনের মূল ভূখণ্ড, বিশেষত মিং রাজবংশের সময় থেকে, মাঞ্চুদের মধ্যাঞ্চলীয় সমভূমি আক্রমণ, মিং রাজবংশের পতন এবং চিং রাজবংশের প্রতিষ্ঠার পর অভিবাসনের একটি ঢেউ দেখা যায়। মিং রাজবংশের প্রতি অনুগতরা চীনের মূল ভূখণ্ড ত্যাগ করে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় আশ্রয় নেয়। নগুয়েন লর্ডদের অনুমতি নিয়ে মধ্য ও দক্ষিণ ভিয়েতনামে বসতি স্থাপনের পর, তারা দ্রুত তাদের নতুন অঞ্চলে ভূমি পুনরুদ্ধার ও বাণিজ্যে নিযুক্ত হয়।
হো চি মিন সিটিতে চাম মুসলিম সম্প্রদায়
ছবি: উয়েন নি
চীনারা তাদের সাথে বাণিজ্যিক অভিজ্ঞতা, হস্তশিল্পের দক্ষতা এবং একটি বিশাল বাণিজ্য নেটওয়ার্ক নিয়ে এসেছিল। গবেষক নগুয়েন ডুয়ি চিন পর্যবেক্ষণ করেছেন: "অর্থনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে, আমরা এই অভিবাসীদের অত্যন্ত সক্ষম এবং গতিশীল সংখ্যালঘু গোষ্ঠী হিসেবে দেখি। স্থানীয় কর্তৃপক্ষ তাদের বিচক্ষণতার সাথে ব্যবহার করেছিল, কারণ তারা জানত যে তারা সামুদ্রিক বাণিজ্য, নৌচালনা, এমনকি অভ্যন্তরীণ বাণিজ্য, শুল্ক ব্যবস্থাপনা, জাহাজ নির্মাণ, কৃষি এবং নগরায়নের উন্নয়নেও উপকারী।" ("ভূমিকা", ক্লডিন স্যালমনের লেখা 'মিং লয়্যালিস্টস ইন সাউথইস্ট এশিয়া: অ্যাজ পারসিভড থ্রু ভ্যারিয়াস এশিয়ান অ্যান্ড ইউরোপিয়ান রেকর্ডস' বইয়ের অনুবাদ থেকে , হ্যারাসোভিটজ ভারলাগ - ভিসবাডেন, ২০১৪)।
ভিয়েতনামীরা জমি চাষ করার জন্য দক্ষিণে শ্রমিক নিয়ে এসেছিল, অন্যদিকে চীনারা নগরীর রূপরেখা ও বাণিজ্যিক নেটওয়ার্ক গঠনে অবদান রেখেছিল। কু লাও ফো, গিয়া দিন, হা তিয়েন এবং অন্যান্য স্থানে বাণিজ্য বন্দর গড়ে ওঠে এবং সমৃদ্ধি লাভ করে। উনিশ শতকের মধ্যে চোলন দক্ষিণ ভিয়েতনামের বৃহত্তম বাণিজ্যিক কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল।
চীনারা করুণার দেবী গুয়ান ইউ এবং সৌভাগ্যের দেবতার উপাসনার বিশ্বাসের সাথে এই ভূমিতে 'গিল্ড' বা সংঘবদ্ধ সংঘের মডেলটি নিয়ে এসেছিল। তারা মন্দির নির্মাণ করেছিল, সংঘ-আসন প্রতিষ্ঠা করেছিল, মৃৎপাত্রের চুল্লি, কারখানা, বাণিজ্য সংস্থা এবং ঐতিহ্যবাহী ওষুধের দোকান খুলেছিল। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, তারা বিচ্ছিন্নভাবে অস্তিত্বশীল ছিল না। শত শত বছর ধরে ভিয়েতনামী-চীনা বিবাহ প্রচলিত ছিল। প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে অনেক মিন হুয়ং পরিবার ধীরে ধীরে ভিয়েতনামী হয়ে উঠেছিল। বিপরীতক্রমে, ভিয়েতনামীরা চীনাদের বাণিজ্যিক কৌশল, রন্ধনপ্রণালী এবং ব্যবসায়িক সংগঠনের ধরন গ্রহণ করেছিল।
দক্ষিণ ভিয়েতনামে একটি চাম মুসলিম সম্প্রদায়ও বাস করে, যা এই অঞ্চলের একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য। ফিলিপ টেলর তাঁর ‘মেকং ডেল্টার চাম মুসলিম’ গ্রন্থে দক্ষিণ ভিয়েতনামের চাম জনগোষ্ঠীকে একটি ‘আন্তঃরাষ্ট্রীয় সম্প্রদায়’ হিসেবে বিবেচনা করেছেন, যাদের দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অন্যান্য মুসলিম সম্প্রদায়ের সাথে যোগসূত্র রয়েছে। এই মূল্যায়নটি যথার্থ, কারণ দক্ষিণ ভিয়েতনামের চাম মুসলিমদের আত্মীয়তার বন্ধন, বিবাহ এবং তীর্থযাত্রা ভিয়েতনামের সীমানা ছাড়িয়েও বিস্তৃত। এই সম্প্রদায় কঠোর ইসলামী রীতিনীতি বজায় রাখার পাশাপাশি পার্শ্ববর্তী ভিয়েতনামী এবং খেমার সাংস্কৃতিক পরিবেশের সাথেও নিজেদের মানিয়ে নিয়েছে। আন জিয়াং প্রদেশের চাম গ্রামগুলো, তাদের মসজিদ, হিজাব পরিহিত নারী এবং ঐতিহ্যবাহী বয়নশিল্পের মাধ্যমে দক্ষিণ ভিয়েতনামের বৈচিত্র্যময় সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডলে নতুন মাত্রা যোগ করেছে।
বিশ্বাসের সমন্বয়, সংস্কৃতির সমন্বয়
দক্ষিণ ভিয়েতনামে বিভিন্ন ধর্মীয় বিশ্বাসের ঘনত্বের একটি অন্যতম সর্বোচ্চ স্তর রয়েছে: খেমার থেরাবাদ বৌদ্ধধর্ম ভিয়েতনামী মহাযান বৌদ্ধধর্মের সাথে সহাবস্থান করে। চীনাদের দ্বারা অনুশীলিত কুয়ান কং এবং থিয়েন হাউ-এর মন্দিরগুলো ভিয়েতনামী গ্রামের যৌথ বসতির পাশেই অবস্থিত। উনিশ ও বিশ শতকে, এই সমন্বয়ী পরিবেশের মধ্যে কাও দাই এবং হোয়া হাও-এর মতো দেশীয় ধর্মগুলোর উদ্ভব ঘটে। এই সমন্বয়বাদ কোনো এলোমেলো মিশ্রণ নয়, বরং দীর্ঘদিনের সহাবস্থানের ফল। সম্প্রদায়গুলো যখন অর্থনৈতিকভাবে এবং অস্তিত্বের জন্য নির্ভরশীল হয়ে পড়ে, তখন তারা একে অপরের পবিত্র উপস্থিতি মেনে নিতে শেখে। স্যাম পর্বতের (আন জিয়াং প্রদেশ) ভায়া বা চুয়া শু উৎসব এর একটি প্রধান উদাহরণ। দেবীর এই প্রতিমাটি সম্ভবত দেশীয় খেমার বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত, যা ভিয়েতনামীকরণ করা হয়েছে এবং এতে চীনা উপাদান অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাই, এই তীর্থযাত্রার অনুশীলনে জাতিগত সীমানা অস্পষ্ট হয়ে যায়, যেখানে খেমার, ভিয়েতনামী এবং চীনা সকলেই একসাথে উৎসবে অংশগ্রহণ করে।
দক্ষিণ ভিয়েতনামে ভাষা শুধু যোগাযোগের মাধ্যমই নয়, বরং সাংস্কৃতিক আদান-প্রদানের এক সুস্পষ্ট প্রমাণ। দক্ষিণ ভিয়েতনামের ভাষায় এই আদান-প্রদানের বহু চিহ্ন বিদ্যমান। গবেষক ভুয়ং হং সেন, ‘দক্ষিণ ভিয়েতনামের উপভাষার অভিধান ’ (ইয়ুথ পাবলিশিং হাউস, হো চি মিন সিটি, ১৯৯৮) সংকলন করার সময়, দক্ষিণাঞ্চলের নিজস্ব কিছু শব্দের একটি তালিকা তৈরি করেন, যার মধ্যে অনেকগুলোই খেমার এবং চীনা ভাষা থেকে ধার করা। ‘cà ràng’ (এক ধরনের রান্নার পাত্র), ‘lục bình’ (জলজ কচুরিপানা), ‘xí ngầu’ (পাশা), ‘lạp xưởng’ (সসেজ )-এর মতো শব্দগুলো দক্ষিণ ভিয়েতনামের মানুষের জীবনে এতটাই স্বাভাবিকভাবে মিশে গেছে যে, তারা এখন আর এগুলোর উৎস সম্পর্কে সচেতন নয়।
দক্ষিণ ভিয়েতনামের উচ্চারণে প্রায়শই শব্দের শেষের ব্যঞ্জনবর্ণ বাদ পড়ে এবং এর একটি ধীর ও কোমল ছন্দ রয়েছে। এটি বহু-জাতিগত যোগাযোগের পরিবেশকে প্রতিফলিত করে: যখন অনেক সম্প্রদায় ভিয়েতনামীকে একটি সাধারণ ভাষা হিসেবে ব্যবহার করে, তখন সহজে বোঝার জন্য উচ্চারণের কাঠামো সরল হয়ে যাওয়ার প্রবণতা দেখা যায়।
রন্ধনশৈলীগুলো একই রকম: বুন মাম (গাঁজানো মাছের সস দিয়ে তৈরি চালের নুডলস) খেমের ঐতিহ্যকে স্মরণ করিয়ে দেয়। হু টিয়েউ (চালের নুডলসের স্যুপ) চীনা প্রভাবকে প্রতিফলিত করে। কান চুয়া কা লিন (টক মাছের স্যুপ) হলো নদী তীরবর্তী অঞ্চলে বসবাসকারী ভিয়েতনামিদের সৃষ্টি। এই সবকিছু একত্রিত হয়ে দক্ষিণ ভিয়েতনামের মানুষের "সাধারণ খাদ্যতালিকা" তৈরি করে।
দক্ষিণ ভিয়েতনামের বৈশিষ্ট্য: হস্তক্ষেপের ফল
শতাব্দী ধরে সহাবস্থানের ফলে দক্ষিণ ভিয়েতনামের মানুষেরা একটি অনন্য সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্য গড়ে তুলেছে: উন্মুক্ততা, বাস্তববাদিতা এবং ভিন্নতা মেনে নেওয়ার ক্ষমতা । এর কারণ হলো: ভূখণ্ড বিশাল, জনসংখ্যা কম এবং কাজ করার ক্ষমতা সম্পন্ন যে কোনো ব্যক্তির জন্য চাষাবাদের সুযোগ উন্মুক্ত, যা মানুষকে আরও উদারমনা করে তোলে; নতুন ভূমিতে টিকে থাকা এবং জীবিকা নির্বাহ করাই মুখ্য, তাই মানুষ বাস্তবতাকে বেশি গুরুত্ব দেয় এবং ঐতিহ্যবাহী রীতিনীতি নিয়ে কম চিন্তিত থাকে; এবং পরিশেষে, বহু-জাতিগত পরিবেশে বসবাসের ফলে অধিবাসীরা সহাবস্থান করতে শিখেছে, যেখানে সামাজিক সম্পর্কগুলো বিশ্বাস, সহযোগিতা এবং সম্প্রীতির উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে।
লেখিকা সন নাম একবার লিখেছিলেন যে দক্ষিণ ভিয়েতনামের মানুষ "সম্পদের চেয়ে ন্যায়পরায়ণতাকে বেশি মূল্য দেয়, উদারভাবে জীবনযাপন করে এবং অপরিচিতদের সাহায্য করতে প্রস্তুত থাকে।" এই চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যটি স্বাভাবিকভাবে আসে না। এটি একটি বহু-জাতিগত পরিবেশের ফল, যেখানে টিকে থাকার জন্য সহনশীল হতে শেখা প্রয়োজন।
একসময় দক্ষিণ ভিয়েতনামকে "কেন্দ্র থেকে দূরবর্তী একটি অঞ্চল" হিসেবে দেখা হতো। কিন্তু ইতিহাসের গভীরে তাকালে এটা স্পষ্ট যে, এটি কোনো "প্রান্তিক অঞ্চল" নয়, বরং ভিয়েতনামি সংস্কৃতির অভিযোজন ক্ষমতার এক সুস্পষ্ট প্রমাণ। দক্ষিণ ভিয়েতনাম কেবল উত্তর বা মধ্য ভিয়েতনামের একটি সম্প্রসারণ নয়। এটি শত শত বছরের সাংস্কৃতিক আদান-প্রদান ও বোঝাপড়ার ফসল। আর ঠিক এই প্রক্রিয়ার মাধ্যমেই বৈচিত্র্য এই অঞ্চলটিকে খণ্ডিত করেনি। বরং, এটি তার ভিন্নতার মধ্যেই একটি ঐক্যবদ্ধ কাঠামো তৈরি করেছে। খেমেররা এখনও তাদের মন্দির বজায় রেখেছে, চীনারা এখনও তাদের সভাগৃহ বজায় রেখেছে, চামরা এখনও তাদের মসজিদ বজায় রেখেছে... কিন্তু তারা ভিয়েতনামি ভাষাতেও কথা বলে এবং দেশের অভিন্ন অর্থনীতি ও রাজনীতিতে অংশগ্রহণ করে। আদিবাসী খেমের থেকে শুরু করে ভিয়েতনামি অভিবাসী, চীনা বণিক থেকে চাম মুসলিম – প্রতিটি জাতিগোষ্ঠীই তাদের নিজস্ব ছাপ রেখে গেছে। সময়ের সাথে সাথে, এই ছাপগুলো একে অপরকে মুছে ফেলে না, বরং একে অপরের সাথে মিশে গিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ রূপ লাভ করে।
সুতরাং, দক্ষিণ হলো সাংস্কৃতিক মিলন ও সম্প্রীতির এক ভূমি – ভিয়েতনামের ঐতিহাসিক যাত্রাপথের এক ক্ষুদ্র প্রতিচ্ছবি: বৈচিত্র্যময়, নমনীয় এবং ঐক্যবদ্ধ।
উৎস: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
মন্তব্য (0)