Slovo „chang“ se píše jako „chang“, „toi“ jako „tui“, „tao“ jako „tau“, „may“ jako „maai“ a „va“ jako „ua“. Vietnamské písmo bylo tedy kdysi fonetickým přepisem kwangského přízvuku, než se stalo uceleným systémem, jakým je dnes.
Stopy Quang Namu
A tím to nekončí. Ve vzácném textu, který se dochoval z jezuitské konference v Macau kolem poloviny 17. století, se objevila křestní fráze schválená pro použití ve vietnamštině: „Tau trau maai trong danh Cha tua Con tua Spirito Santo“. Je to jen krátký řádek, ale plně znějící s kváskovým přízvukem, jehož výslovnost je nezaměnitelná a známá každému, kdo vyrůstal v Quang Namu. Historičtí lingvističtí badatelé se domnívají, že se jedná o první důkaz vietnamské podoby zaznamenaný v místní fonetice, který ukazuje zárodečné stádium latinizovaného systému znaků pro vietnamský jazyk.
Není třeba hledat daleko, národní jazyk, jazyk, který dnes celý národ používá k psaní, učení, k vzájemné lásce prostřednictvím textových zpráv a k online hádkám, vznikl v Quang Namu. Z tichých studijních setkání v srdci citadely Thanh Chiem na počátku 17. století, kde západní misionáři poprvé vzali do ruky pero a pomocí latinské abecedy zapisovali slova kmene Quang tak, jak je vyslovovali.
V roce 1619 přijel do Annamu portugalský jezuita Francisco de Pina přes obchodní přístav Hoi An, ne aby obchodoval, ale aby kázal a učil se vietnamsky. Pina byl považován za prvního člověka, který dokázal plynně mluvit vietnamsky, jak později přiznal sám Alexandre de Rhodes: „Annamštinu jsem se naučil od otce Francisca de Pina, který tomuto jazyku rozuměl lépe než kdokoli jiný.“
Z Hoi Anu se vydal do Thanh Chiem – tehdy citadely Quang Nam, administrativního a vojenského centra celého regionu Dang Trong. V dopise jezuitům Francisco de Pina napsal: „Zde je jazyk standardnější, snáze se učí a nemá mnoho přízvuků.“
Thanh Chiem nebyla rušnou městskou oblastí v obchodním smyslu, ale oblastí na břehu řeky s mnoha mandaríny, učenci a domorodými obyvateli, kteří se živili zemědělstvím a řemesly. Právě toto přirozené, soudržné a nefalšované komunikační prostředí učinilo z tohoto místa výchozí bod pro přepis vietnamštiny do latinky, což položilo základ pro pozdější formování písma Quoc Ngu.
Pina mezi nimi žil, naučil se jejich jazyk, kázal ve vietnamštině a začal experimentovat se záznamem vietnamštiny v latince. Koupil si velký dům od rodáka z Quang Namu, aby v něm bydlel, a poté k němu přivítal místní studenty, kteří se navzájem studovali a učili. Rodáci z Quang Namu v té době, ať už to byl chlapec pasák bizonů, vesnický učenec nebo nově pokřtěný věřící, se všichni stali jeho prvními učiteli v Quoc Ngu.
Moderní lingvistika nazývá tento proces „romanizace domorodé fonologie“, což znamená zaznamenávání mluveného jazyka latinskými písmeny tak, jak ho slyší cizinci. A když Pina začal experimentovat, nevymyslel teoreticky žádný systém psaní, ale jednoduše přepisoval zvuky, které slyšel sluchem. Proto lze v jeho raných rukopisech vidět mnoho slovních tvarů, které odrážejí správný přízvuk Quang Nam: „tui ciam biet“, „chang co chi sot“, „eng an mec te“. Není to jen stopa místního jazyka, ale také první fonetický důkaz v historii Vietnamštiny zaznamenaný latinskými písmeny.
Nikdo nezná jména lidí, kteří učili Francisca de Pinu vietnamštinu místním slovům jako rang, rua, hi, mo te, aby jim rozuměl a správně je vyslovoval, ale rozhodně mluvili s přízvukem Quang Nam. A když Pina začal přepisovat vietnamštinu do latiny, zapsal si přesně to, co slyšel, například: „tui ciam biet“, „chang co chi sot“, „eng an mec te“. Od té doby se zrodil nový typ písma s charakteristickým přízvukem dolního toku řeky Thu Bon.
Přispět k formování národního jazyka
Vietnamská mluva s kváskovým přízvukem se nezastavila jen u Piny. Alexandre de Rhodes, který byl později považován za systematizátora písma Quoc Ngu, se také naučil vietnamštinu v Thanh Chiemu od samotného Piny a svých rodných kolegů. Později, když vydal Vietnamsko-portugalsko-latinský slovník a Osmidenní učení, všechno mělo stále zřetelný kváskový přízvuk: od způsobu umisťování tónů až po způsob psaní značek, od volby písmen až po základní, ale známou gramatiku. Výzkumník Truong Vinh Ky jednou poznamenal: „Písmena a tóny v knihách Dac Loa odrážejí přízvuk centrálního regionu, kde žil a studoval.“
Kněží stejného období, jako Gaspar do Amaral, Antonio Barbosa, Christoforo Borri… se všichni učili od místních a psali podle domorodé výslovnosti. Existovaly mapy, které zobrazovaly „Thanh Chiem“ jako „Cacham“, poté „Cacciam“, některé byly psány jako „Dinh Cham“ a nakonec se postupně změnily na „Ke Cham“. O tomto vývoji nerozhodl nikdo, ale uši a ústa kmene Quang, kteří řídili psaní.
I když De Rhodes opustil Vietnam, Vietnamci, které přivezl zpět do Evropy, stále používali kvángnamský přízvuk. Italský kněz jménem Marini si jednou „stěžoval“, že De Rhodes mluví vietnamsky s „kvángnamským přízvukem, drsným a rustikálním“. Byl sice kritický, ale De Rhodesovy knihy vytištěné v Římě v roce 1651 byly prvním standardem národního jazyka. A tímto standardem, kupodivu, nebyl hanojský přízvuk, ale kvángnamský přízvuk.
Palác Thanh Chiem, kde Pina a De Rhodes žili, psali a studovali, byl kdysi první vietnamskou jazykovou akademií, kde domorodci učili vietnamštinu obyvatele Západu a společně experimentovali s psaním vietnamštiny pomocí latinky. V těchto učebnách bez tabulí a plánů hodin byli učitelé z Quang Namu, kteří učili nom, portugalští kněží si vyhledávali výslovnost a dokonce i děti z Quang Namu, které si hrály na dvoře a nechtěně četly nahlas slovo, které cizinci měli potíže s vyslovením.
Představuji si první třídu „Národní jazykové školy“ ne ve škole, ale v třípokojovém kachlovém domě, pod arekovým stromem, na dřevěné lavici v Thanh Chiem. Na jedné straně seděl Zápaďan skloněný nad opisováním slov, na druhé straně starý učenec opravující výslovnost. Vedle něj seděl mladý chlapec z místní rodiny, jedl studenou rýži s dušenou makrelou, žvýkal a říkal: „To není cha, to je choa!“ – prodlužoval hlásku „a“, aby byla ve správném tónu Quang. A tak se z toho stala slova.
Šíření národního jazyka však v té době nebylo snadné. V kontextu přísného zákazu náboženství v dynastii Nguyen nebylo pro obyvatele Thanh Chiem snadné tajně přijímat západní misionáře. Sám Francisco de Pina napsal, že si navázal dobrý vztah s guvernérem Quang Namu. Otevřenost místních konfuciánských učenců mu vytvořila podmínky k založení kurzu vietnamštiny přímo v Citadele, který shromažďoval západní misionáře a místní konfuciánské učence. Tento kurz byl považován za první formu „vietnamské jazykové akademie“ v Dang Trongu – kde se vietnamština vážně vyučovala a studovala podle nové metody: používání latinského písma k zápisu.
Písmo Quoc Ngu se nezrodilo na žádné akademii, ale z kulturní symbiózy mezi obyvateli Quang Namu a misionáři, z víry ve slova a z trpělivého učení se jeden od druhého celým srdcem. Nebyl v tom žádný velkolepý záměr. Nemysleli jsme si, že se později stane písmem celého národa.
Žádný z obyvatel kmene Quang žijících v 17. století si nemyslel, že se jejich jazyk stane vzorem pro nový systém písma. Netvrdili, že jsou tvůrci písma, ani nepodepisovali žádné knihy. Byli však prvními, kdo mluvil vietnamsky písmem Quoc Ngu, než ho používala celá země.
To slovo se nezrodilo jen z rozumu, ale také z citu. A z chudé země, ale s hojností slov a odvahy otevřít své srdce, aby slova mohla přijít, zůstat a stát se navždy rodinou.
Zdroj: https://baodanang.vn/chu-quoc-ngu-o-cuoi-song-thu-bon-3313960.html
Komentář (0)