Kulturní identifikace v Ho Či Minově myšlení

Ho Či Minova kulturní filozofie a moderní důsledky

Zaprvé, již v roce 1943 prezident Ho Či Min poskytl nejkomplexnější definici kultury: „Kvůli přežití a také kvůli účelu života lidé vytvořili a vynalezli jazyky, písmo, etiku, zákony, vědu , náboženství, literaturu, umění, nástroje pro každodenní život v odívání, jídle, bydlení a způsobech užívání. Všechny tyto výtvory a vynálezy tvoří kulturu. Kultura je syntézou všech životních metod a jejich projevů, které lidé vytvořili, aby se přizpůsobili potřebám života a požadavkům na přežití“ (Ho Či Min: Souhrnná díla , sv. 3, s. 458).

V této identifikaci prezident Ho Či Min poukázal na hlavní prvky kultury, a to jak duchovní, tak materiální kulturu, na cíl kultury, na dvě nejhlubší charakteristiky kultury, kterými jsou „kreativita a invence“, a na způsoby , jakými lidé kulturu využívají k životu.

Existuje však velmi důležitý obsah, kterému některé výzkumné práce zřejmě nevěnovaly pozornost, protože se zaměřují pouze na první část výše uvedené definice. Tím je obsah: „ Přizpůsobit se potřebám života a požadavkům na přežití“. Slovo „adaptace“ ukazuje velmi hluboké vnímání kultury prezidentem Ho Či Minem. Aby přežili a za účelem života, jak potvrdil prezident Ho Či Min, lidé vytvářejí kulturu a zároveň aby uspokojili potřeby a požadavky na přežití, kultura pomáhá lidem „přizpůsobit se“ životu.

Adaptace je zjevně schopnost kultury regulovat potřeby a požadavky života, což znamená, že kultura pomáhá lidem vytvářet harmonii, vyhýbat se srážkám, konfliktům, rozporům a odchylkám mezi lidmi a životem, tedy s přírodou, se společností, s komunitou, s ostatními lidmi a často i se sebou samými. „Adaptace“ je v podstatě konkrétním projevem role kultury ve společenském životě.

Za druhé , podle prezidenta Ho Či Mina je pro budování národní kultury v nejkomplexnějším smyslu nutné zaměřit se na následujících pět oblastí: „1. Budování psychologie: Duch nezávislosti a soběstačnosti; 2. Budování morálky: Vědomí sebeobětování ve prospěch mas; 3. Budování společnosti: Všechny kariéry související s blahobytem lidí ve společnosti; 4. Budování politiky: Občanská práva; 5. Budování ekonomiky“ (Ho Či Min: Souhrnné spisy, tamtéž , sv. 3, s. 458).

Prostřednictvím této identifikace vidíme, že kultura zahrnuje všechny oblasti národního života, od budování národního ducha, výchovy k sociální etice, provádění sociálních politik a zajišťování sociálního zabezpečení a blahobytu, budování demokratických politických institucí, zajišťování ovládnutí lidu až po ekonomický rozvoj a vytváření materiálního základu pro společnost.

Podle profesora Cao Xuan Huye je přístup prezidenta Ho Či Mina ke kultuře komplexní, interdisciplinární a kombinuje „holistické“ myšlení Východu se „specifickým“ myšlením Západu. Výrazným rysem tohoto přístupu je rozpracování definice kultury. Prezident Ho Či Min potvrdil, že kultura se šíří a hluboce proniká do všech oblastí života, aby formovala, rozvíjela a utvářela sebeuvědomění, odvahu, charakter a sebeovládání národa, vytvářela etický základ a formovala humánní vztahy v chování mezi lidmi a přírodou, společností a samotnými sebou samými.

Z této vize prezident Ho Či Min poukázal na to, že kultura nejen umožňuje lidem „vědět, jak si užívat štěstí, které si zaslouží“, ale také se přímo podílí na „podporě spravedlivých a odstraňování zla“ a „nápravě zlozvyků“ .

Výše uvedené dva úkoly představují regulační roli kultury. Vskutku hluboce, když prezident Ho Či Min ve svém Závěti hovořil o „práci pro lidi“, zdůraznil: „Jedná se o boj proti starému a zkaženému, o vytváření nových a svěžích věcí“ (Ho Či Min: Souhrnná díla, op. cit ., sv. 15, s. 617). To znamená, že se jedná o boj proti antihodnotám a antikultuře za účelem pěstování kulturních hodnot.

Jak potvrdil prezident Ho Či Min, jde o „obří bitvu“, v níž probíhá jak boj, tak velký, namáhavý, vytrvalý a pravidelný proces regulace, který má jak bojovat, tak budovat. Pouze politický boj bez kulturní regulace, skrze kulturu, výše uvedené cíle sotva dosáhne udržitelných a hlubokých výsledků. Této výzvě čelíme v současné době i v budoucnu.

Za třetí , „Kultura osvětluje cestu národu“, slavný argument o roli kultury v Ho Či Minově myšlení. Toto hledisko potvrzuje osvícenou roli kultury, což znamená, že kultura musí hrát roli v řízení a přizpůsobování pohybu, změn a výkyvů společnosti v důležitých oblastech, jako je politika, ekonomika a společnost, aby vedla život k rozvoji správným směrem a v souladu s objektivními zákony historie. Realita ukazuje, že život se neustále pohybuje a mění, a to i s nepředvídatelnými výkyvy, což neznamená rozvoj . „Kultura osvětluje cestu národu“ je přizpůsobení a orientace k vytvoření rozvoje a minimalizaci složitých negativních výkyvů, které mohou vést k nestabilitě nebo proti vývoji.

Když velký básník Nguyen Trai ve svém díle Binh Ngo Dai Cao napsal: „Velkou spravedlností porazit krutost / Shovívavostí nahradit násilí“ , nemluvil jen o politickém vítězství Vietnamu, ale také zdůrazňoval roli a vnitřní sílu národní osobnosti a vietnamských kulturních hodnot.

Když prezident Ho Či Min v prvních letech odbojové války proti francouzskému kolonialismu napsal dílo „Reforma způsobu práce“ , díval se na život z kulturní perspektivy a konkrétně se postavil od regulační funkce kultury k „reformě“ způsobu práce a pracovního stylu kádrů v politickém systému, který se formoval, ale v němž se objevovaly negativní stránky, byrokracie a odstup od lidu – specifické projevy antikultury a nedostatku kultury.

Tedy přímo v tezi „Kultura osvětluje cestu národu“ jsou obsaženy čtyři neoddělitelné prvky: osvícení, orientace, vedení a regulace .

Prostřednictvím výše uvedené prezentace jsme postupně rozpoznali roli kultury v regulaci pohybu a rozvoje společnosti, jak krátce a výstižně prohlásil generální ředitel UNESCO: „Rozvoj musí uznat ústřední postavení a roli kultury v regulaci společnosti.“ Vyvstává však otázka: Odkud tato regulace pochází, jakými faktory v samotné kultuře? Odpověď budeme hledat ve vnitřní struktuře kultury.

Dědičnost, transformace a sociálně regulační role kultury

Mluvit o kultuře znamená hovořit o produktech a kulturních činnostech lidských bytostí v procesu existence a vývoje od úsvitu lidských dějin až do dneška a navždy. Tyto kulturní produkty jsou klasifikovány podle relativní povahy a zahrnují materiální kulturu a nehmotnou kulturu.

Jeho absolutní podstata je však taková: Kulturní produkty vytvořené lidmi jsou vždy nekonečné, stále bohatší, rozmanitější, nikdy nepřerušené ani nekončící a při pohledu vertikálně na historii se neustále mění, neustále se objevují nové, podivné produkty, které dědí i popírají to, co bylo předtím. Tato charakteristika se vyskytuje v celých dějinách kultur, od nejmenších kulturních projevů až po velká, velkolepá kulturní díla a úspěchy. To lze vidět na některých důkazech v každodenní kultuře Vietnamců takto:

Ve starověku nosili Vietnamci bederní roušky, barvili si zuby na černo a měli tetování. Během feudálního období nosili starší turbany a hedvábné ao dai. Vzdělaní lidé psali čínské znaky, poté znaky Nom, chovali se a vychovávali své děti podle buddhismu, poté konvertovali ke konfucianismu. Během francouzského koloniálního období si lidé holili černé zuby do bílých, nosili moderní ao dai, nahradili dřevěné dřeváky dřeváky a vysokými podpatky...; část městského obyvatelstva fascinovala Nová poezie, romány skupiny Tu Luc Van Doan, diskutovali o volné lásce, stavěli se proti feudální etiketě a volali po „borovém kopci se dvěma hroby“...

V dnešní době se kulturní rysy změnily, lidé nosí moderní oblečení, používají počítače, chytré telefony, mluví o globalizaci, mají přístup k moderní vědě a technologiím, čtvrté průmyslové revoluci... Dalším důkazem je, že historie naší země vytvořila asi 8 000 tradičních festivalů a dnes dochází k vzniku a rozvoji nových festivalů, nemluvě o řadě zahraničních festivalů, které jsou do Vietnamu poměrně masivně „dováženy“.

Bez ohledu na to, jak rychlé a silné jsou změny, si Vietnamci stále zachovávají svůj vietnamský charakter, který je obtížné mísit s jinými etnickými skupinami, a to i v případě, že žijí v zahraničí. Spisovatel Nguyen Dinh Thi to poznamenal a nazval to „modrou oblohou“ vietnamské komunity. Možná v neustálých změnách kulturních produktů a tvůrčích aktivit existuje skrytý základní prvek, který tvoří podobu kultury. Tím je kulturní identita každé etnické skupiny a národa.

Tato identita je utvářena duchovními a duševními potřebami vietnamského lidu. Skrytý tvar v těchto kulturních produktech a tvůrčích aktivitách je jako nit, která se proplétá časem a prostorem a je velmi udržitelná.

Například role a postavení vietnamských žen v kulturní historii. Existují tisíce a desítky tisíc kulturních produktů, které ukazují velmi rozmanitý obraz žen, ale společným jmenovatelem produktů s kulturní hodnotou je potvrzení, chvála, úcta a ochrana krásného obrazu vietnamských žen, a to i tehdy, když vyjadřují bolest žen až do konce, jak je typicky znázorněno v povídce Nguyen Dua „Příběh z Kieu“ . Tento úhel pohledu a sentiment je součástí hodnotového systému vietnamské kultury od starověku až po dnešek a zítřek...

(Pokračování bude naplánováno)

Zdroj: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nhan-dien-van-hoa-trong-tu-tuong-ho-chi-minh-184949.html