Beispielsweise verließen sich die Menschen vor der Einführung von Wettervorhersagen vollständig auf die Natur, um zu wissen, ob es regnete oder die Sonne schien, anhand von Vogelgesang, Windrichtung und Geräuschen aus tiefen Wäldern...
Diese Ablagerungen haben eine kulturelle Tiefe geschaffen, die die vietnamesische Kultur bereichert und vielfältiger und reicher gemacht hat.
Verlasse dich auf die Natur und lebe im Einklang mit ihr.
Der Dorfälteste Dinh Top (Dorf Mo Hra-Dap, Gemeinde To Tung) erinnert sich: „Früher, wenn wir in den Wald gingen und das Geräusch eines Baumes hörten, der aus dem tiefen Wald fiel, kehrten alle sofort um, denn das war ein Zeichen für starken Regen.“
Meist handelt es sich dabei um alte Bäume, die umfallen, um den bevorstehenden Wechsel der Jahreszeiten vorherzusagen. Dieses Wissen wird von Generation zu Generation weitergegeben, um Menschen zu helfen, Gefahren beim Betreten des Waldes zu vermeiden.
Im Weltbild der Völker des zentralen Hochlands fallen alte Bäume, um Platz für junge zu schaffen – das ist das Gesetz des Waldes. Gemäß der Philosophie „Alles ist animistisch“ glauben die Bahnar und Jrai, dass alle Dinge in der Natur eine eigene Seele besitzen und von Göttern wie Berg-, Wald-, Wasser- und Reisgöttern beherrscht werden.
Die Harmonie des Wetters ist somit nicht nur ein physikalisches Phänomen, sondern spiegelt auch die Übereinstimmung zwischen Mensch und übernatürlicher Welt wider.
Bei landwirtschaftlichen Ritualen wie dem Beschneiden der Reispflanzen zu Beginn des Jahres, der Feier der neuen Reisernte, dem Schließen des Lagerhaustors oder dem Gebet um Regen haben die Gebete der Dorfältesten immer denselben Wunsch: „Bitte, Götter, schenkt uns günstiges Wetter, gute Reisfelder, gesunde Dorfbewohner und friedliche Jahre.“
Es ist nicht nur ein spiritueller Wunsch, sondern auch das Bestreben nach einem erfüllten Leben, in dem die Ernte nicht durch Naturkatastrophen bedroht ist.
Während der jüngsten Siegesfeier des Volkes der Bahnar hielt der Dorfälteste Ayo (Dorf Piơm, Gemeinde Đắk Đoa) an dieser Tradition fest: „Oh Gott des Regens auf dem Berg R'Pang, oh Gott des Donners Po Nam, oh Gott des Berges H'Rông, bitte ladet die Götter ein, an der Zeremonie teilzunehmen und die Ernte mit gutem Wachstum und das Vieh mit Gesundheit zu segnen.“
Laut dem Dorfältesten Ayo diente die Siegesfeier in alten Gesellschaften dazu, die Gemeinschaft nach dem Sieg über Eindringlinge zu ehren. Doch im Laufe der Zeit erweiterte sich die Bedeutung dieses Rituals: Es war die Freude darüber, dass die Menschen die Herausforderungen der Natur gemeistert und eine reiche Ernte eingefahren hatten.
„Heutzutage können sich die Menschen auf Wettervorhersagen in den Medien verlassen, um proaktiv auf Dürren oder Überschwemmungen zu reagieren und Ernteschäden zu vermeiden. Früher jedoch wurden unbeständige Wetterereignisse durch Naturbeobachtungen und spirituelle Überzeugungen erklärt.“
„Deshalb hoffen die Menschen nur auf Harmonie zwischen Himmel und Erde, damit Reis, Maniok und Kaffeepflanzen gedeihen können. Und diesen Wunsch bringen wir durch Rituale zum Ausdruck, die zu unserer traditionellen kulturellen Identität geworden sind“, sagte der Dorfälteste Ayo.
Respektiere den Wald
Ethnische Minderheiten im zentralen Hochland zeigen ihren Respekt vor der Natur nicht nur durch Gebete, sondern auch durch konkrete Taten. Sie glauben, dass man, um die Gunst von Himmel und Erde zu erlangen, lernen muss, Wälder und Wasserquellen zu schützen und nicht willkürlich in die Natur einzudringen.
Der Kunsthandwerker Kpa Rik (Dorf Cho Tung, Gemeinde Ia Hdreh), der für sein Trommelbauhandwerk im Unterlauf des Ba-Flusses bekannt ist, sagte, dass das Fällen von Bäumen zur Herstellung von Trommeln immer von einem Ritual begleitet wird, bei dem der Waldgott um Erlaubnis gebeten wird.
Früher bestand die größte Trommel der Region, die sein Vater und Großvater zwei Jahre lang gemeinsam gefertigt hatten, aus einem uralten Baumstamm. Sie durfte erst abgenommen werden, nachdem der Dorfälteste und der Schamane einen geeigneten Tag auserkoren und ein Ritual vollzogen hatten.
Herr Rik erinnert sich an eine Zeit, als er im Begriff war, einen Baum zu fällen, um eine Trommel für die Hochzeit seines Sohnes herzustellen: „Während der Vorbereitungen für die Zeremonie kroch plötzlich eine Schildkröte aus dem Baumloch, sodass alle unverrichteter Dinge wieder gehen mussten. Das war ein Zeichen des Waldgottes, dass der Baum noch nicht reif zum Fällen war und wir uns einen anderen Baum suchen mussten.“
Nicht nur Herr Rik, auch die Handwerker, die in den Grenzgebieten von Ia O und Ia Khai Einbäume herstellen, befolgen ähnliche Rituale. Sie halten sich an die staatlichen Waldschutzbestimmungen, betrachten jeden Baum als Teil des Lebens und müssen vor seiner Verwendung den Waldgott um Erlaubnis bitten.
Dieses Ritual zeugt von Respekt und der Verpflichtung, nicht wahllos in die Natur einzudringen, und trägt so zum Schutz von Mutter Natur bei, die das Dorf stets beschützt. Dieser Glaube hat das Bewusstsein für den Schutz von Wäldern und Wasserressourcen geschärft und hilft der Gemeinschaft, im Einklang mit der Umwelt zu leben und die negativen Auswirkungen von Naturkatastrophen zu begrenzen.
Aus dem Wunsch nach „günstigem Wetter“ lässt sich erkennen, dass das spirituelle Leben der Menschen im zentralen Hochland eine tiefgründige Lebensphilosophie birgt: Die Natur ist ein Freund, sie ist das Leben, sie ist etwas Heiliges, das nicht verletzt werden darf.
Sie bildet die Grundlage dafür, dass die Gemeinschaft die Wälder erhält, die Umwelt schützt und im Kontext des zunehmend komplexen Klimawandels im Einklang mit der Natur lebt.
Quelle: https://baogialai.com.vn/thien-nhien-trong-van-hoa-tam-linh-nguoi-tay-nguyen-post574315.html
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