Κάθε φορά που επιστρέφω στο Δέλτα του Μεκόνγκ, είτε πλοηγούμαι στα κανάλια με βάρκα είτε περπατάω σε χωματόδρομους με δέντρα, αυτοί οι στίχοι αντηχούν πάντα στο μυαλό μου. Για μένα, ο Νότος, ή γενικότερα, η νότια περιοχή του Βιετνάμ, είναι ένας τόπος βαθιά σημαδεμένος από τα βήματα μεταναστών από μακριά, οι οποίοι ενσωματώθηκαν με τους ιθαγενείς για να δημιουργήσουν έναν Νότο που είναι ταυτόχρονα ποικιλόμορφος και αρμονικός.
Το πρώτο τρίμηνο του 2026, ο Ναός Μπα Τσούα Σου στο Όρος Σαμ ( επαρχία Αν Τζιανγκ ) υποδέχτηκε σχεδόν 1,8 εκατομμύρια επισκέπτες που ήρθαν για να λατρέψουν και να περιηγηθούν στα αξιοθέατα.
Φωτογραφία: Tran Ngoc
Μια εύφορη γη για καταφύγιο, βιοπορισμό και ελπίδα.
Ορισμένες εκτάσεις έχουν ιδρυθεί από μία μόνο εθνοτική ομάδα. Άλλες σχηματίζονται από μια ομοιογενή «ροή πληθυσμού». Το Νότιο Βιετνάμ είναι διαφορετικό.
Αυτή η γη χτίστηκε και ορίστηκε από διαφορετικές ομάδες ανθρώπων, που ανήκαν σε διαφορετικές εθνικότητες και καταγωγές, οι οποίοι ήρθαν εδώ σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, φέρνοντας μαζί τους διαφορετικές αναμνήσεις και μαθαίνοντας να ζουν μαζί. Με το πέρασμα των αιώνων, αυτή η συνάντηση δεν ήταν μια διαγραφή ταυτότητας, αλλά μια διαδικασία εναρμόνισης και μετασχηματισμού σε μια συμβιωτική δομή, μοιράζοντας τα προς το ζην, διαμορφώνοντας μια κοινή κοινωνική δομή με μια αρμονική και ποικιλόμορφη κουλτούρα.
Κατά τη διάρκεια του 16ου-18ου αιώνα, κύματα μεταναστών από το κεντρικό Βιετνάμ ξεκίνησαν το ταξίδι τους προς τα νότια, όπου συνάντησαν τους ιθαγενείς Χμερ. Αργότερα, ακολούθησαν κύματα μεταναστών Μιν Χουόνγκ από την ηπειρωτική Κίνα, σηματοδοτώντας την έναρξη του σχηματισμού της νότιας περιοχής του Βιετνάμ. Με απλά λόγια, ο Νότος ήταν μια γη στην οποία οι άνθρωποι αναζήτησαν καταφύγιο, όχι ως προσωρινό καταφύγιο, αλλά ως μέρος για να εγκατασταθούν, να χτίσουν μια ζωή και να καλλιεργήσουν ελπίδα.
Πριν από αιώνες, αυτή η γη στο τέλος του ποταμού Μεκόνγκ καλωσόριζε συνεχώς ομάδες ανθρώπων που αναζητούσαν μια νέα ζωή, ασχολούνταν με το εμπόριο, δραπετεύοντας από τον πόλεμο και λαχταρώντας ένα καλύτερο μέλλον. Έφεραν μαζί τους τις γλώσσες, τις πεποιθήσεις, το φαγητό και τα έθιμά τους. Φτάνοντας εδώ, αντί να αποκλείουν ο ένας τον άλλον, σταδιακά έμαθαν να ζουν μαζί.
Η ιστορικός Λι Τάνα, στη μελέτη της * Nguyen Cochinchina: Southern Vietnam in the Seventeenth and Eighteenth Centuries * (Ιθάκη, Νέα Υόρκη: Πανεπιστήμιο Cornell, 1998), δήλωσε (βιετναμέζικη μετάφραση): «Η επέκταση προς τα νότια δεν ήταν απλώς στρατιωτική κατάκτηση, αλλά μια σύνθετη διαδικασία αλληλεπίδρασης και προσαρμογής με τον ιθαγενή πληθυσμό».
Αυτή η παρατήρηση είναι το κλειδί για την «κατανόηση» του Νότιου Βιετνάμ: μιας χώρας διαπραγμάτευσης, προσαρμογής και συνύπαρξης. Αυτός είναι επίσης ο λόγος για τον οποίο το Νότιο Βιετνάμ δεν πρέπει να θεωρείται ως μια παραδοσιακή «διοικητική-γεωγραφική μονάδα», αλλά μάλλον ως ένας «πολιτιστικός χώρος» που διαμορφώνεται από πολλαπλά στρώματα κατοίκων: ιθαγενείς Χμερ, Βιετναμέζους μετανάστες, Κινέζους εμπόρους, Μουσουλμάνους Τσαμ και κοινότητες που έφτασαν αργότερα από όλη τη χώρα. Αυτή η ανάμειξη έχει δημιουργήσει μια ποικιλόμορφη αλλά και συνεκτική περιοχή, μια πολιτιστική περιοχή που είναι ταυτόχρονα ξεχωριστή και αναπόσπαστο μέρος της βιετναμέζικης πολιτιστικής ταυτότητας.
Ναός Minh Huong Gia Thanh της κινεζικής κοινότητας στο Cho Lon (Πόλη Χο Τσι Μιν)
Φωτογραφία: Λαμ Φονγκ
ΙΖΗΜΑΤΟΓΟΝΑ ΣΤΡΩΜΑΤΑ
Πριν οι Βιετναμέζοι πατήσουν το πόδι τους στην περιοχή του δέλτα, ήταν ένας διαφορετικός κόσμος . Αυτός ήταν ο μακροχρόνιος χώρος διαβίωσης του λαού των Χμερ, με διαδοχικές οντότητες από το Φουνάν έως το Τσένλα. Αρχαιολογικοί χώροι που ανήκουν στον πολιτισμό Oc Eo που έχουν απομείνει στο Νότο δείχνουν ότι αυτή η γη ήταν κάποτε ένα πολυσύχναστο εμπορικό κέντρο, που συνέδεε τον Ινδικό Ωκεανό με τη Νότια Σινική Θάλασσα από τους πρώτους αιώνες μ.Χ.
Οι Χμερ ζουν εκεί εδώ και αιώνες. Έχτισαν μεγαλοπρεπείς βουδιστικούς ναούς Θεραβάντα με καμπύλες στέγες ανάμεσα στους ορυζώνες. Γιορτάζουν το Chol Chnam Thmay κάθε Πρωτοχρονιά και απελευθερώνουν φανάρια κατά τη διάρκεια του φεστιβάλ Ok Om Bok, όταν φτάνει η πανσέληνος του Οκτωβρίου. Τα χωριά και οι οικισμοί τους συσπειρώνονται σαν ισχυρά πολιτιστικά κύτταρα στην απέραντη πεδιάδα. Όλα αυτά δημιουργούν ένα βιώσιμο πολιτιστικό οικοσύστημα. Είναι ένας ανοιχτός χώρος με ποτάμια και υδάτινες οδούς, με μαγκρόβια δάση, με αυτόχθονες κοινότητες που ζουν σύμφωνα με τον ρυθμό της εποχής των πλημμυρών. Είναι το βαθύτερο στρώμα ιζημάτων σε αυτό που αργότερα θα γινόταν το Νότιο Βιετνάμ.
Τα κεραμικά βάζα Bien Hoa, με τα δυτικά σχήματά τους και τις λεπτομέρειες και τεχνικές της Ανατολικής Ασίας, αποτελούν απόδειξη του αρμονικού συνδυασμού πολιτιστικών επιρροών στο Νότιο Βιετνάμ.
Φωτογραφία: Λαμ Φονγκ
Από τα τέλη του 16ου αιώνα, ειδικά κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας των αρχόντων Νγκουγιέν στο Ντανγκ Τρονγκ (16ος-18ος αιώνας), ομάδες μεταναστών από το κεντρικό Βιετνάμ ξεκίνησαν τη μετανάστευσή τους προς τα νότια. Αρχικά, εγκαταστάθηκαν στην περιοχή Ντονγκ Νάι - Γκία Ντιν, και σταδιακά επεκτάθηκαν στο Μι Το, το Βιν Λονγκ, το Χα Τιεν και άλλες περιοχές.
Στο έργο του *Phủ biên tạp lục* (που συντάχθηκε μεταξύ 1775 και 1777), ο μελετητής Lê Quý Đôn περιέγραψε τον Νότο ως έναν τόπο με «τεράστια γη, άφθονους πόρους, πυκνό δίκτυο καναλιών και αραιό πληθυσμό». Σημείωσε την αφθονία ρυζιού, ψαριών και γαρίδων, καθώς και τις αναδυόμενες διαπεριφερειακές και διεθνικές εμπορικές δραστηριότητες. Τα γραπτά του Lê Quý Đôn δείχνουν ότι τον 18ο αιώνα, ο Νότος δεν ήταν μια «έρημη γη», αλλά ένας χώρος σε κίνηση και ανάπτυξη.
Το βιβλίο Dai Nam Thuc Luc Tien Bien, που συντάχθηκε από το Εθνικό Ινστιτούτο Ιστορίας της Δυναστείας Nguyen, περιέχει πολλά αποσπάσματα που καταγράφουν πώς οι άρχοντες Nguyen στρατολόγησαν ανθρώπους για να «ανακτήσουν και να καλλιεργήσουν την άγονη γη στο Νότο» και η κυβέρνηση εγκατέστησε φρουρές, ίδρυσε πόλεις και οργάνωσε ένα διοικητικό σύστημα για τη διαχείριση της νεοαποκτηθείσας γης.
Οι μετανάστες από το Κεντρικό Βιετνάμ που μετακινήθηκαν νότια έφεραν μαζί τους παραδοσιακά μοντέλα χωριών από την πατρίδα τους: κοινόχρηστα σπίτια χωριών, κανονισμούς χωριών και πεποιθήσεις στη λατρεία της θεότητας-προστάτη και των προγόνων. Με την άφιξή τους στην εκτεταμένη παραποτάμια περιοχή, προσάρμοσαν επίσης τόσο τους χώρους διαβίωσής τους όσο και τις κοινωνικές τους δομές.
Σε αντίθεση με το Βόρειο Βιετνάμ, όπου τα χωριά είχαν μια κλειστή δομή και η γη χωριζόταν ανάλογα με την κοινωνική ιεραρχία, τη συγγένεια και τον πληθυσμό, το Νότιο Βιετνάμ ήταν μια γη ανακτήσεων. Όσοι είχαν εργατική δύναμη κατείχαν γη. Οι δεσμοί αίματος δεν ήταν πλέον ο μοναδικός παράγοντας που καθόριζε την κοινωνική θέση. Η ευελιξία στην κατανομή της γης και η κοινοτική οργάνωση έκαναν την κοινωνική δομή πιο «ανοιχτή». Αυτή η «ανοιχτή» φύση είναι αυτό που διακρίνει την κοινωνική δομή του Νότιου Βιετνάμ από εκείνη του Βόρειου και Κεντρικού Βιετνάμ: δεν υπάρχουν κλειστά χωριά που περιβάλλονται από μπαμπού φράχτες, τα σπίτια είναι χτισμένα κατά μήκος καναλιών και οι νεοφερμένοι ζουν δίπλα σε εκείνους που έφτασαν νωρίτερα. Και η συμβίωση είναι αναπόφευκτη.
Ο 17ος και 18ος αιώνας γνώρισε επίσης ένα κύμα μετανάστευσης από την ηπειρωτική Κίνα, ιδιαίτερα τη δυναστεία Μινγκ, μετά την εισβολή των Μαντσού στις Κεντρικές Πεδιάδες, την ανατροπή της δυναστείας Μινγκ και την εγκαθίδρυση της δυναστείας Τσινγκ. Όσοι ήταν πιστοί στη δυναστεία Μινγκ εγκατέλειψαν την ηπειρωτική Κίνα και αναζήτησαν καταφύγιο στη Νοτιοανατολική Ασία. Έχοντας λάβει άδεια από τους Άρχοντες Νγκουγιέν να εγκατασταθούν στο κεντρικό και νότιο Βιετνάμ, ασχολήθηκαν γρήγορα με την ανάκτηση γης και το εμπόριο στα νέα τους εδάφη.
Η μουσουλμανική κοινότητα Cham στην πόλη Χο Τσι Μινχ
Φωτογραφία: Uyen Nhi
Οι Κινέζοι έφεραν μαζί τους εμπορική εμπειρία, χειροτεχνικές δεξιότητες και ένα τεράστιο εμπορικό δίκτυο. Ο ακαδημαϊκός Nguyen Duy Chinh παρατήρησε: «Από οικονομική άποψη, βλέπουμε αυτούς τους μετανάστες ως εξαιρετικά ικανές και δυναμικές μειονοτικές ομάδες. Αξιοποιήθηκαν με σύνεση από τις τοπικές αρχές, οι οποίες γνώριζαν ότι ήταν ωφέλιμοι για την ανάπτυξη του θαλάσσιου εμπορίου, της ναυτιλίας, αλλά και για το εγχώριο εμπόριο, τη διαχείριση των τελωνείων, τη ναυπηγική βιομηχανία, τη γεωργία, ακόμη και την αστικοποίηση». («Πρόλογος» στη μετάφραση του βιβλίου Ming Loyalists in Southeast Asia: As Perceived through Various Asian and European Records της Claudine Salmon, Harrassowitz Verlag - Wiesbaden, 2014).
Οι Βιετναμέζοι έφεραν εργατικό δυναμικό στο Νότο για να καλλιεργήσουν τη γη, ενώ οι Κινέζοι συνέβαλαν στη διαμόρφωση του αστικού τοπίου και του εμπορικού δικτύου. Εμπορικά λιμάνια εμφανίστηκαν στο Cu Lao Pho, στο Gia Dinh, στο Ha Tien και σε άλλες τοποθεσίες, τα οποία άκμασαν. Μέχρι τον 19ο αιώνα, το Cholon είχε γίνει το μεγαλύτερο εμπορικό κέντρο στο Νότιο Βιετνάμ.
Οι Κινέζοι έφεραν το μοντέλο της «συντεχνίας» σε αυτή τη γη, μαζί με τις πεποιθήσεις τους για τη λατρεία της Θεάς του Ελέους, Γκουάν Γιου, και του Θεού της Τύχης. Έχτισαν ναούς, ίδρυσαν συντεχνίες, άνοιξαν κεραμικούς κλιβάνους, εργοστάσια, εμπορικές εταιρείες και καταστήματα παραδοσιακής ιατρικής. Είναι σημαντικό ότι δεν υπήρχαν μεμονωμένα. Οι γάμοι Βιετναμέζο-Κινέζου ήταν συνηθισμένοι εδώ και αιώνες. Πολλές οικογένειες Μιν Χουόνγκ σταδιακά βιετναμοποιήθηκαν με το πέρασμα των γενεών. Αντίθετα, οι Βιετναμέζοι υιοθέτησαν τις εμπορικές τεχνικές, την κουζίνα και το στυλ επιχειρηματικής οργάνωσης των Κινέζων.
Το Νότιο Βιετνάμ φιλοξενεί επίσης μια μουσουλμανική κοινότητα Τσαμ, μια μοναδική πτυχή αυτής της περιοχής. Στο έργο του *Τσαμ Μουσουλμάνοι του Δέλτα του Μεκόνγκ* , ο Φίλιπ Τέιλορ θεωρεί τον λαό Τσαμ του Νότιου Βιετνάμ μια «υπερεθνική κοινότητα» με δεσμούς με άλλες μουσουλμανικές κοινότητες στη Νοτιοανατολική Ασία. Αυτή η εκτίμηση είναι βάσιμη, καθώς οι δεσμοί συγγένειας, οι γάμοι και τα προσκυνήματα των μουσουλμάνων Τσαμ στο Νότιο Βιετνάμ εκτείνονται πέρα από τα σύνορα του Βιετνάμ. Αυτή η κοινότητα διατηρεί αυστηρές ισλαμικές τελετουργίες, ενώ παράλληλα προσαρμόζεται στο περιβάλλον βιετναμέζικο και χανμερικό πολιτιστικό περιβάλλον. Τα χωριά Τσαμ στην επαρχία Αν Τζιανγκ, με τα τζαμιά τους, τις γυναίκες που φορούν χιτζάμπ και την παραδοσιακή υφαντική, προσθέτουν χρώμα στο ποικίλο πολιτιστικό τοπίο του Νότιου Βιετνάμ.
ΕΝΑΡΜΟΝΙΣΜΟΣ ΠΕΠΟΙΘΗΣΕΩΝ, ΕΝΑΡΜΟΝΙΣΜΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΩΝ
Το Νότιο Βιετνάμ υπερηφανεύεται για μία από τις υψηλότερες πυκνότητες θρησκευτικών πεποιθήσεων: ο Βουδισμός Khmer Theravada συνυπάρχει με τον Βιετναμέζικο Βουδισμό Mahayana. Ναοί αφιερωμένοι στο Quan Cong και το Thien Hau, που ασκούνται από τους Κινέζους, βρίσκονται δίπλα σε κοινοτικές κατοικίες βιετναμέζικων χωριών. Τον 19ο και 20ό αιώνα, αυτόχθονες θρησκείες όπως το Cao Dai και το Hoa Hao αναδύθηκαν μέσα σε αυτό το συγκρητικό περιβάλλον. Αυτός ο συγκρητισμός δεν είναι ένα τυχαίο μείγμα, αλλά το αποτέλεσμα μιας μακράς περιόδου συνύπαρξης. Καθώς οι κοινότητες εξαρτώνται οικονομικά και από την επιβίωση, μαθαίνουν να αποδέχονται την ιερή παρουσία η μία της άλλης. Το φεστιβάλ Via Ba Chua Xu στο όρος Sam (επαρχία An Giang) είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα. Η εικόνα της Θεάς μπορεί να προέρχεται από αυτόχθονες πεποιθήσεις Khmer, οι οποίες έχουν βιετναμοποιηθεί και έχουν ενσωματώσει κινεζικά στοιχεία. Επομένως, κατά την πρακτική του προσκυνήματος, τα εθνοτικά όρια θολώνουν, με τους Khmer, τους Βιετναμέζους και τους Κινέζους να συμμετέχουν όλοι μαζί στο φεστιβάλ.
Στο Νότιο Βιετνάμ, η γλώσσα δεν είναι μόνο μέσο επικοινωνίας, αλλά και ζωντανή απόδειξη πολιτισμικής επαφής. Τα νότια βιετναμέζικα φέρουν πολλά ίχνη αυτής της επαφής. Ο μελετητής Vương Hồng Sển, κατά τη σύνταξη του Λεξικού των Νότιων Βιετναμέζικων Διαλέκτων (Εκδοτικός Οίκος Νέων, Πόλη Χο Τσι Μινχ, 1998), απαρίθμησε μια σειρά από λέξεις που αφορούν συγκεκριμένα τον Νότο, πολλές από τις οποίες είναι δανεισμένες από τα Χμερ και τα Κινέζικα. Λέξεις όπως "cà ràng" (είδος κατσαρόλας), "lục bình" (υάκινθος νερού), "xí ngầu" (ζάρια), "lạp xưởng" (λουκάνικο )... έχουν εισέλθει στη ζωή των ανθρώπων του Νότιου Βιετνάμ τόσο φυσικά που δεν γνωρίζουν πλέον την προέλευσή τους.
Η νότια βιετναμέζικη προφορά συχνά παραλείπει τα τελικά σύμφωνα και έχει έναν αργό, ήπιο ρυθμό. Αυτό αντικατοπτρίζει το πολυεθνικό περιβάλλον επικοινωνίας: όταν πολλές κοινότητες χρησιμοποιούν τα βιετναμέζικα ως κοινή γλώσσα, οι δομές προφοράς τείνουν να απλοποιούνται για ευκολότερη κατανόηση.
Η κουζίνα είναι παρόμοια: Το Bun mam (νουντλς ρυζιού με ζυμωμένη σάλτσα ψαριού) θυμίζει την παράδοση των Χμερ. Το Hu tieu (σούπα με νουντλς ρυζιού) αντανακλά κινεζικές επιρροές. Η Canh chua ca linh (ξινή σούπα ψαριού) είναι μια δημιουργία των Βιετναμέζων που ζουν στις παραποτάμιες περιοχές. Όλα αυτά συνδυάζονται για να σχηματίσουν το «κοινό μενού» των κατοίκων του Νότιου Βιετνάμ.
ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΝΟΤΙΟΥ ΒΙΕΤΝΑΜΕΣ: ΠΡΟΪΟΝ ΠΑΡΕΜΒΟΛΗΣ
Κατά τη διάρκεια αιώνων συνύπαρξης, οι κάτοικοι του Νότιου Βιετνάμ έχουν αναπτύξει ένα μοναδικό κοινωνικοψυχολογικό χαρακτηριστικό: ανοιχτότητα, πρακτικότητα και την ικανότητα αποδοχής των διαφορών . Αυτό συμβαίνει επειδή: η γη είναι απέραντη, ο πληθυσμός αραιός και οι ευκαιρίες για καλλιέργεια είναι ανοιχτές σε όποιον έχει την ικανότητα να εργαστεί, καθιστώντας τους ανθρώπους πιο ανοιχτόμυαλους· σε νέες χώρες, η επιβίωση και η βιοποριστική δραστηριότητα είναι πρωταρχικής σημασίας, επομένως οι άνθρωποι εκτιμούν την πρακτικότητα και ενδιαφέρονται λιγότερο για τα παραδοσιακά έθιμα· και τέλος, ζώντας σε ένα πολυεθνικό περιβάλλον, οι κάτοικοι έχουν μάθει να συνυπάρχουν, με κοινοτικές σχέσεις που βασίζονται στην εμπιστοσύνη, τη συνεργασία και την αρμονία.
Ο συγγραφέας Σον Ναμ έγραψε κάποτε ότι οι άνθρωποι στο Νότιο Βιετνάμ «εκτιμούν τη δικαιοσύνη έναντι του πλούτου, ζουν γενναιόδωρα και είναι έτοιμοι να βοηθήσουν τους ξένους». Αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα δεν είναι κάτι που έρχεται φυσικά. Είναι το αποτέλεσμα ενός πολυεθνικού περιβάλλοντος, όπου η επιβίωση απαιτεί να μάθουμε να είμαστε ανεκτικοί.
Κάποτε, το Νότιο Βιετνάμ θεωρούνταν ως μια «περιοχή μακριά από το κέντρο». Αλλά κοιτάζοντας βαθύτερα στην ιστορία, είναι σαφές ότι δεν πρόκειται για «περιφέρεια», αλλά μάλλον για μια σαφή απόδειξη της προσαρμοστικότητας του βιετναμέζικου πολιτισμού. Το Νότιο Βιετνάμ δεν είναι απλώς μια επέκταση του Βόρειου ή Κεντρικού Βιετνάμ. Είναι το προϊόν αιώνων πολιτιστικών συναντήσεων και διαπραγματεύσεων. Και ακριβώς σε αυτή τη διαδικασία η ποικιλομορφία δεν έχει κατακερματίσει αυτόν τον χώρο. Αντιθέτως, έχει δημιουργήσει μια ενιαία δομή μέσα στις διαφορές του. Οι Χμερ διατηρούν ακόμα τους ναούς τους, οι Κινέζοι διατηρούν ακόμα τις αίθουσες συνελεύσεών τους, οι Τσάμ διατηρούν ακόμα τα τζαμιά τους... Αλλά μιλούν επίσης βιετναμέζικα και συμμετέχουν στην κοινή οικονομία και πολιτική του έθνους. Από τους ιθαγενείς Χμερ μέχρι τους Βιετναμέζους μετανάστες, από τους Κινέζους εμπόρους μέχρι τους μουσουλμάνους Τσάμ - κάθε εθνοτική ομάδα αφήνει το δικό της στίγμα. Με την πάροδο του χρόνου, αυτά τα σημάδια δεν σβήνουν το ένα το άλλο, αλλά αλληλοσυνδέονται και γίνονται ένα σύνολο.
Ο Νότος, επομένως, είναι μια χώρα πολιτιστικής σύγκλισης και αρμονίας – ένας μικρόκοσμος της ιστορικής διαδρομής του Βιετνάμ: ποικιλόμορφος, ευέλικτος και ενιαίος.
Πηγή: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
Σχόλιο (0)