هویت فرهنگی در اندیشه هوشی مین

VHO - در طول سال‌ها، ما تلاش کرده‌ایم تا دیدگاه رئیس جمهور هوشی مین در مورد فرهنگ را به کار گیریم و به نتایج برجسته‌ای هم در تئوری و هم در عمل دست یافته‌ایم. برای درک کامل‌تر، جامع‌تر و نزدیک‌تر به توضیح عملکرد نظارتی فرهنگ، لازم است محتوای هویت فرهنگی در اندیشه هوشی مین روشن شود.

رئیس جمهور هوشی مین از یک کلاس تکمیلی فرهنگی برای کارگران در منطقه مسکونی اشتراکی لونگ ین، هانوی ، ۲۷ مارس ۱۹۵۶ بازدید کرد. عکس از حسن نیت

فلسفه فرهنگی هوشی مین و پیامدهای مدرن آن

اولاً، در اوایل سال ۱۹۴۳، رئیس جمهور هوشی مین جامع‌ترین تعریف از فرهنگ را ارائه داد: «انسان‌ها به خاطر بقا و همچنین هدف زندگی، زبان‌ها، خط، اخلاق، قوانین، علم ، دین، ادبیات، هنر، ابزارهای زندگی روزمره در زمینه پوشاک، غذا، مسکن و روش‌های استفاده را خلق و اختراع کردند. همه این خلاقیت‌ها و اختراعات فرهنگ هستند. فرهنگ ترکیبی از تمام روش‌های زندگی و مظاهر آنهاست که انسان‌ها برای سازگاری با نیازهای زندگی و خواسته‌های بقا تولید کرده‌اند» (هوشی مین: آثار کامل ، جلد ۳، صفحه ۴۵۸).

در این شناسایی، رئیس جمهور هوشی مین به عناصر اصلی فرهنگ، هم فرهنگ معنوی و هم فرهنگ مادی، هدف فرهنگ، دو ویژگی عمیق فرهنگ یعنی «خلاقیت و اختراع» و روش‌های استفاده از فرهنگ توسط مردم برای هدف زندگی اشاره کرد.

با این حال، یک محتوای بسیار مهم وجود دارد که به نظر می‌رسد برخی از آثار تحقیقاتی به آن توجه نکرده‌اند، زیرا آنها فقط بر بخش اول تعریف فوق تمرکز می‌کنند. این محتوا عبارت است از: « سازگاری با نیازهای زندگی و خواسته‌های بقا». کلمه «سازگاری» درک بسیار عمیقی از رئیس جمهور هوشی مین در مورد فرهنگ را نشان می‌دهد. برای بقا و برای هدف زندگی، همانطور که توسط رئیس جمهور هوشی مین تأیید شده است، انسان‌ها فرهنگ را خلق می‌کنند و در عین حال برای برآوردن نیازها و خواسته‌های بقا، فرهنگ به انسان‌ها کمک می‌کند تا با زندگی «سازگار» شوند.

بدیهی است که سازگاری، توانایی فرهنگ در تنظیم نیازها و خواسته‌های زندگی است ، به این معنی که فرهنگ به افراد کمک می‌کند تا هماهنگی ایجاد کنند، از برخوردها، درگیری‌ها، تضادها و انحرافات بین افراد و زندگی، یعنی با طبیعت، با جامعه، با اجتماع، با سایر افراد و اغلب با خودشان، جلوگیری کنند. «سازگاری» اساساً تجلی عینی نقش فرهنگ در زندگی اجتماعی است.

دوم ، به گفته رئیس جمهور هوشی مین، برای ساختن یک فرهنگ ملی به جامع‌ترین معنا، لازم است بر پنج محتوای زیر تمرکز شود: «۱. ساختن روانشناسی: روحیه استقلال و اتکا به نفس؛ ۲. ساختن اخلاق: دانستن چگونگی فداکاری و سود رساندن به توده مردم؛ ۳. ساختن جامعه: تمام مشاغل مرتبط با رفاه مردم در جامعه؛ ۴. ساختن سیاست: حقوق مدنی؛ ۵. ساختن اقتصاد» (هوشی مین: آثار کامل، همان ، جلد ۳، صفحه ۴۵۸).

از طریق این شناسایی، می‌بینیم که فرهنگ تمام حوزه‌های زندگی ملی را پوشش می‌دهد، از ایجاد روحیه ملی، آموزش اخلاق اجتماعی، اجرای سیاست‌های اجتماعی و تضمین امنیت و رفاه اجتماعی، ایجاد نهادهای سیاسی دموکراتیک، تضمین تسلط مردم تا توسعه اقتصادی، ایجاد پایه‌های مادی برای جامعه.

به گفته پروفسور کائو شوان هوی، رویکرد رئیس جمهور هوشی مین به فرهنگ، جامع و میان‌رشته‌ای است و تفکر «کل‌نگر» شرق را با تفکر «خاص» غرب ترکیب می‌کند. ویژگی برجسته این رویکرد، توسعه تعریف فرهنگ است. رئیس جمهور هوشی مین تأیید کرد که فرهنگ گسترش می‌یابد و عمیقاً در تمام عرصه‌های زندگی نفوذ می‌کند تا خودآگاهی، شجاعت، شخصیت و تسلط بر نفس ملت را شکل دهد، توسعه دهد و شکل دهد، یک بنیان اخلاقی ایجاد کند و روابط انسانی را در رفتار بین مردم و طبیعت، جامعه و خودشان شکل دهد.

از آن دیدگاه، رئیس جمهور هوشی مین خاطرنشان کرد که فرهنگ نه تنها به مردم می‌آموزد که «چگونه از شادی شایسته خود لذت ببرند»، بلکه مستقیماً در «حمایت از نیکوکاران و از بین بردن شر» و «اصلاح عادات بد» نیز نقش دارد.

دو وظیفه فوق، نقش نظارتی فرهنگ هستند. واقعاً عمیق است که رئیس جمهور هوشی مین هنگام صحبت از «کار برای مردم» در وصیت‌نامه خود تأکید کرد: «این مبارزه‌ای علیه آنچه کهنه و فاسد است، برای خلق چیزهای جدید و تازه است» (هوشی مین: آثار کامل، همان ، جلد ۱۵، صفحه ۶۱۷). به عبارت دیگر، این مبارزه‌ای علیه ضد ارزش‌ها و ضد فرهنگ برای پرورش ارزش‌های فرهنگی است.

همانطور که رئیس جمهور هوشی مین تأیید کرد، این یک «نبرد عظیم» است که در آن هم مبارزه و هم یک فرآیند بزرگ، دشوار، مداوم و منظم برای تنظیم وجود دارد، هم برای مبارزه و هم برای ساختن. تنها مبارزه سیاسی بدون تنظیم فرهنگی، از طریق فرهنگ، به سختی می‌تواند به نتایج پایدار و عمیقی دست یابد. در حال حاضر و سال‌های زیادی از این پس، ما با این چالش روبرو هستیم.

سوم ، «فرهنگ راه ملت را روشن می‌کند»، استدلالی مشهور در مورد نقش فرهنگ در اندیشه هوشی مین. این دیدگاهی است که نقش روشنگرانه فرهنگ را تأیید می‌کند، به این معنی که فرهنگ باید در هدایت و تنظیم حرکت، تغییر و نوسانات جامعه در حوزه‌های مهم مانند سیاست، اقتصاد و جامعه نقش داشته باشد تا زندگی را در مسیر درست و مطابق با قوانین عینی تاریخ توسعه دهد. واقعیت نشان می‌دهد که زندگی همیشه در حال حرکت و تغییر مداوم است، حتی با نوسانات غیرقابل پیش‌بینی، که به معنای توسعه نیست . «فرهنگ راه ملت را روشن می‌کند» تنظیم و جهت‌گیری برای ایجاد توسعه و به حداقل رساندن نوسانات پیچیده و منفی است که می‌تواند منجر به بی‌ثباتی یا ضد توسعه شود.

وقتی شاعر بزرگ نگوین ترای در اثر خود «بین نگو ​​دای کائو» نوشت: «استفاده از عدالت عظیم برای شکست ظلم/استفاده از خیرخواهی برای جایگزینی خشونت» ، او نه تنها درباره پیروزی سیاسی ویتنام صحبت می‌کرد، بلکه نقش و قدرت درونی شخصیت ملی و ارزش‌های فرهنگی ویتنام را نیز تأیید می‌کرد.

وقتی رئیس جمهور هوشی مین در سال‌های اولیه جنگ مقاومت علیه استعمار فرانسه، اثر «اصلاح شیوه کار» را نوشت، زندگی را از منظر فرهنگی می‌دید و به طور خاص، از کارکرد نظارتی فرهنگ برای «اصلاح» شیوه کار و سبک کار کادرها در نظام سیاسی که در حال شکل‌گیری بود اما چیزهای بدی، بوروکراسی و فاصله از مردم - مظاهر خاص فرهنگ‌ستیزی و فقدان فرهنگ - ظاهر شده بود، استفاده می‌کرد.

بنابراین، درست در تز «فرهنگ، راه ملت را روشن می‌کند» چهار عنصر جدایی‌ناپذیر وجود دارد: روشنگری، جهت‌دهی، هدایت و تنظیم .

از طریق ارائه فوق، ما به تدریج نقش فرهنگ را در تنظیم حرکت و توسعه جامعه، همانطور که مدیر کل یونسکو به طور خلاصه و موجز تأکید کرد، تشخیص داده‌ایم: «توسعه نیازمند اذعان به جایگاه و نقش محوری فرهنگ در تنظیم جامعه است». با این حال، سوالی مطرح می‌شود: این تنظیم از کجا و توسط چه عواملی در خود فرهنگ حاصل می‌شود؟ پاسخ را باید در ساختار درونی فرهنگ جستجو کرد.

وراثت، تحول و نقش تنظیم اجتماعی فرهنگ

صحبت از فرهنگ، صحبت از محصولات و فعالیت‌های فرهنگی بشر در فرآیند هستی و توسعه از سپیده دم تاریخ بشر تا به امروز و برای همیشه است. این محصولات فرهنگی بر اساس ماهیت نسبی، از جمله فرهنگ مادی و فرهنگ ناملموس، طبقه‌بندی می‌شوند.

با این حال، ماهیت مطلق آن این است: محصولات فرهنگی خلق شده توسط انسان‌ها همیشه بی‌پایان، به طور فزاینده‌ای غنی، متنوع، هرگز قطع یا پایان نیافته‌اند و با نگاه عمودی به تاریخ، همیشه در حال تغییر هستند، همیشه محصولات جدید و عجیب و غریبی ظاهر می‌شوند، هم میراث‌دار و هم منکر آنچه پیش از این بوده است. این ویژگی در طول تاریخ فرهنگ‌ها، از کوچکترین مظاهر فرهنگی گرفته تا آثار و دستاوردهای فرهنگی بزرگ و عظیم، رخ می‌دهد. این را می‌توان از طریق برخی شواهد در فرهنگ روزمره مردم ویتنام به شرح زیر مشاهده کرد:

در دوران باستان، مردم ویتنام لنگ می‌پوشیدند، دندان‌هایشان را سیاه می‌کردند و خالکوبی داشتند. در دوران فئودالی، بزرگان عمامه و آو دای ابریشمی می‌پوشیدند. افراد تحصیل‌کرده حروف چینی و سپس حروف نوم را می‌نوشتند و فرزندان خود را بر اساس بودیسم رفتار و تربیت می‌کردند و سپس به کنفوسیوسیسم گرویدند. در دوران استعمار فرانسه، مردم دندان‌های سیاه خود را به دندان‌های سفید تبدیل می‌کردند، آو دای مدرن می‌پوشیدند، کفش‌های چوبی را با کفش‌های چوبی و پاشنه بلند جایگزین می‌کردند...؛ بخشی از جمعیت شهری مجذوب شعر نو و رمان‌های گروه تو لوک ون دوآن بودند، در مورد عشق آزاد بحث می‌کردند، با آداب فئودالی مخالفت می‌کردند و برای «تپه کاج با دو قبر» گریه می‌کردند...

امروزه، ویژگی‌های فرهنگی تغییر کرده‌اند، مردم لباس‌های مدرن می‌پوشند، از کامپیوتر و گوشی‌های هوشمند استفاده می‌کنند، درباره جهانی شدن صحبت می‌کنند، به علم و فناوری مدرن و انقلاب صنعتی چهارم دسترسی دارند... شاهد دیگر این است که تاریخ کشور ما حدود ۸۰۰۰ جشنواره سنتی ایجاد کرده است و امروزه شاهد ظهور و توسعه جشنواره‌های جدید هستیم، تازه یک سری جشنواره‌های خارجی هم هستند که به طور گسترده به ویتنام «وارد» می‌شوند.

مهم نیست که تغییرات چقدر سریع و قوی باشند، مردم ویتنام هنوز شخصیت ویتنامی خود را حفظ می‌کنند، که حتی وقتی در خارج از کشور زندگی می‌کنند، به سختی با سایر گروه‌های قومی ترکیب می‌شوند. نویسنده نگوین دین تی این موضوع را مشاهده کرد و آن را "آسمان آبی" جامعه ویتنامی نامید. شاید در تغییرات مداوم محصولات فرهنگی و فعالیت‌های خلاقانه، یک عنصر اصلی پنهان وجود داشته باشد که شکل یک فرهنگ را تشکیل می‌دهد. این همان هویت فرهنگی هر گروه قومی و ملتی است.

آن هویت توسط نیازهای معنوی و ذهنی مردم ویتنام شکل گرفته است. شکل پنهان در آن محصولات فرهنگی و فعالیت‌های خلاقانه مانند نخی است که از زمان و مکان عبور می‌کند و بسیار پایدار است.

برای مثال، نقش و جایگاه زنان ویتنامی در تاریخ فرهنگی. هزاران و ده‌ها هزار محصول فرهنگی وجود دارد که تصویر بسیار متنوعی از زنان را نشان می‌دهند، اما وجه مشترک محصولات با ارزش فرهنگی، تأیید، ستایش، تکریم و محافظت از تصویر زیبای زنان ویتنامی است، حتی زمانی که درد زنان را تا انتها بیان می‌کنند، همانطور که در داستان کیو اثر نگوین دو نمونه بارز آن است. این دیدگاه و احساس در نظام ارزشی فرهنگ ویتنامی از دوران باستان تا امروز و فردا وجود دارد...

(ادامه دارد)

منبع: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nhan-dien-van-hoa-trong-tu-tuong-ho-chi-minh-184949.html