به کارگیری میراث در خلاقیت - دیدگاه‌های اخلاقی و حقوقی

(NB&CL) میراث به طور فزاینده‌ای به عنوان منبعی که به توسعه صنعت فرهنگی کمک می‌کند، شناخته می‌شود. با این حال، با ورود صنعتگران و دانش سنتی جامعه به بازار خلاق، بسیاری از مسائل جدید مربوط به مسائل اخلاقی و حقوقی مطرح می‌شوند.

هر دو جامعه آسیب‌پذیر هستند .

در سمینار «کاربرد میراث در خلاقیت» در چارچوب جشنواره اخیر تانگ لانگ - هانوی ، مطالب قابل توجه بسیاری در مورد بهره‌برداری از ارزش میراث سنتی مورد بحث قرار گرفت. کارشناسان و فرهنگ‌شناسان توافق داشتند که ویتنام گنجینه‌ای بسیار غنی از میراث فرهنگی دارد که تبلور تاریخ کار، باورها و هنر در طول نسل‌های متمادی است. با این حال، در موج توسعه صنعت فرهنگی، میراث باید «بیدار» شود تا به منبع بالقوه‌ای از مواد برای اشکال جدید خلاقیت تبدیل شود.

سمینار «کاربرد میراث در خلاقیت».

به گفته دکتر مای تی هان، معاون رئیس دانشکده صنایع فرهنگی و میراث، دانشکده علوم و هنرهای میان‌رشته‌ای (دانشگاه ملی هانوی)، در زمینه ادغام عمیق و توسعه فناوری دیجیتال، رابطه بین میراث و صنعت فرهنگی به عنوان یک "کلمه کلیدی داغ" در تحقیق و عمل در حال ظهور است. در این رابطه، تفکر در مورد حفظ میراث فرهنگی ویتنام از مدل "حفاظت ایستا" - که تنها بر حفظ اصالت میراث تمرکز دارد - به مدل "حفاظت پویا" - تبدیل میراث به منبعی با قابلیت تولید سود و گسترش - تغییر یافته است. این تغییر "نقطه عطفی" است و کلید کمک به فرار میراث از حالت "منجمد" در موزه‌ها و ورود به زندگی است.

خانم هان گفت: «میراث باید به عنوان یک موجود زنده دیده شود که همیشه با ریتم زندگی معاصر در حال حرکت است. به جای ترس از نابودی میراث، باید رویکردهای جدیدی را تشویق کنیم تا هر ارزش سنتی بتواند بدون از دست دادن روح خود، به زبان معاصر احیا شود.»

محصولات حصیر جگنی کالکتیو سونسون با حصیر سنتی روستای کیم سون، نین بین، ترکیب می‌شوند. عکس: کالکتیو سونسون.

با این حال، وقتی صنعتگران و دانش سنتی جامعه در بازار خلاق مشارکت می‌کنند، این تغییر منجر به چالش‌های جدیدی در رابطه با حقوق مالکیت معنوی، اخلاق و همچنین انصاف شده است. خانم نگوین تو هانگ، مدیر هانوی گریپواین، اظهار داشت که یک شرکت ویتنامی وجود داشته که با صنعتگران در پایتخت باستانی هوئه همکاری می‌کرده و نحوه ساخت کوسن را آموخته است. هنگام صادرات این کالا، شریک خارجی از شرکت خواسته است که مبدا را مشخص کند. شرکت به جای اثبات اینکه مواد اولیه از کجا وارد شده و طرح آن چگونه است، محصول را برای مالکیت طرح صنعتی ثبت کرد. اما بلافاصله، جامعه آنلاین با این سوال برانگیخته شد: وقتی شرکت برای طرح صنعتی محافظت شده است، آیا صنعتگران قدیمی و کسانی که حرفه ساخت کوسن را انجام می‌دهند، هنوز می‌توانند این کالا را تولید کنند؟ به گفته خانم هانگ، جامعه‌ای که میراث را در اختیار دارد، ناگهان خود را در موقعیت پایین‌تری می‌بیند و در هر زمانی در معرض خطر شکایت قرار می‌گیرد. و در نهایت، آن گواهی حفاظت از طرح صنعتی لغو شد... این داستان او را به فکر فرو برد، زیرا این یک تناقض بسیار اساسی است و اگر حل نشود، مسیر خلق و به ثمر رساندن میراث با موانع زیادی روبرو خواهد شد.

خانم هانگ پرسید: «اخیراً، جوانان به بهره‌برداری از میراث یا عوامل مرتبط با سنت بسیار علاقه‌مند شده‌اند، اما چگونه می‌توانیم این فعالیت‌ها را در درازمدت حفظ کنیم؟ وگرنه با جنجال‌ها یا استوری‌هایی در فیس‌بوک مواجه می‌شویم که خواستار انصاف هستند. چگونه می‌توانیم رابطه‌ای پایدار و خوب بین جامعه‌ی میراث‌دار و تجاری‌سازی محصولات داشته باشیم؟»

هنرمندان مرکز ترویج و تبلیغ میراث فرهنگی ناملموس ویتنام در جشنواره گردشگری آئو دای ۲۰۲۵ هانوی اجرا می‌کنند. عکس: VICH.

دکتر مای تی هان نیز با همین دیدگاه گفت که در بسیاری از مطالعات انجام شده در مورد رابطه بین میراث و صنعت فرهنگی، مردم این رابطه را ستوده و رمانتیک جلوه داده‌اند؛ آنها فکر می‌کنند که این یک رابطه زیباست، اما در واقعیت همیشه اینطور نیست.

از دیدگاه سازندگان میراث، هنرمند تجسمی تران تائو میِن گفت که وقتی او و کالکتیو سونسون به روستاهای صنایع دستی ویتنام بازگشتند، صنعتگران دغدغه‌های دیگری داشتند، هنوز نگران امرار معاش بودند و وقت کمی برای انجام کارهای سنتی داشتند. جوانان کالکتیو سونسون با تلاش فراوان با صنعتگران ارتباط برقرار کردند و با آنها همکاری کردند تا محصولات جدیدی را خلق کنند که مناسب‌تر با زمانه باشد. با این حال، پس از اینکه صنعتگران «فرمول» ساخت محصولات جدید را داشتند، اقدام به تولید محصولات خود برای تجاری‌سازی آنها در بازار کردند. این چیزی بود که اعضای کالکتیو سونسون آن را به عنوان یک وضعیت «ناخوشایند» می‌دیدند، اما نمی‌دانستند چگونه آن را حل کنند. به گفته خانم نگوین تو هانگ، این داستان نشان می‌دهد که نه تنها جامعه میراث‌دار به راحتی آسیب‌پذیر است، بلکه جامعه طراحی خلاق نیز در معرض خطر آسیب دیدن است.

خلأهای قانونی به راحتی قابل جبران نیستند.

دکتر لی تونگ سون (دانشگاه علوم اجتماعی و انسانی) در مورد حقوق مالکیت معنوی در صنعت فرهنگ گفت که قانون مالکیت معنوی دو حق بسیار بزرگ دارد: حقوق شخصی و حقوق مالکیت. با این حال، در ویتنام امروز، در مورد دانش سنتی و مظاهر فرهنگی، قانون فقط حقوق شخصی (حقوق معنوی) را به رسمیت می‌شناسد و توجه زیادی به حقوق مالکیت (حقوق بهره‌برداری از ارزش‌های تجاری و اقتصادی) نمی‌کند.

آقای سون اشاره کرد: «طبق ماده ۲۳ قانون مالکیت معنوی، وقتی خالقان اثر، آثار خود را بر اساس فرهنگ عامه و آثار هنری خلق می‌کنند، باید به منبع آن استناد و به آن اشاره کنند و از ارزش‌های آن محافظت کنند. قانون فقط این را الزامی می‌داند اما اشاره‌ای به پرداخت هزینه خاص یا اینکه به چه کسی باید پرداخت شود، نکرده است.»

با این حال، به گفته آقای سون، سازمان جهانی مالکیت معنوی همچنین اذعان دارد که در واقعیت، افراد بومی که زندگی‌شان واقعاً خوب نیست، همچنان باید مسئولیت حفظ ارزش‌های جامعه را بر عهده بگیرند، در حالی که توانایی جمع‌آوری ارزش اقتصادی متعلق به سازمان‌ها و مشاغل خارجی است. بنابراین، نظام حقوقی در برخی کشورها به داستان پرداخت هزینه‌های منصفانه اشاره کرده است. با این حال، این مشکل به دلیل مجموعه‌ای از سؤالات به طور کامل حل نشده است: چه کسی هزینه‌ها را پرداخت می‌کند؟ چه کسی ذینفع است؟ پرداخت هزینه چگونه انجام می‌شود؟ چه کسی صلاحیت مطالبه پرداخت هزینه را دارد؟ آیا جامعه شامل همه مردم می‌شود یا فقط دست‌اندرکاران میراث فرهنگی؟ هنگام بهره‌برداری از ارزش میراث، آیا فرد باید به جامعه‌ای که عضو آن نیز هست، هزینه بپردازد؟

دکتر لی تونگ سون در بحث در مورد مکانیسم تقسیم سود، پیشنهاد داد که تأسیس انجمن‌های نگهداری میراث فرهنگی، که واحدهای مسئول جمع‌آوری حق امتیاز از بهره‌برداری از میراث برای سرمایه‌گذاری مجدد در کارهای حفاظتی باشند، توصیه می‌شود. علاوه بر این، ممکن است به سازمان دیگری برای جمع‌آوری حق امتیاز نیاز باشد که «پل» بین پدیدآورندگان و جامعه مالکیت میراث فرهنگی باشد...

با این حال، دکتر لی تونگ سون همچنین گفت که این یک مشکل بسیار بزرگ است و پر کردن این خلاهای قانونی به چیزی بیش از تحقیق و بحث عمیق نیاز دارد. آقای سون گفت: «به عنوان مثال، «هزار و یک شب» یا «علاءالدین و چراغ جادو» آثار ادبی و هنری عرب هستند، اما وقتی یک تهیه‌کننده آمریکایی از آنها در نسخه سینمایی استفاده می‌کند، مجبور به پرداخت هیچ پولی نخواهد بود. بدیهی است که در این داستان هیچ انصافی وجود ندارد. ما - به عنوان محققان مالکیت معنوی - در تلاشیم تا استدلال‌های محکم‌تری در مورد این خلاهای قانونی داشته باشیم. هدف ایجاد چارچوب‌های قانونی است که هم به ارزش میراث احترام بگذارد و هم از خالقان و جامعه محافظت کند.»

منبع: https://congluan.vn/ung-dung-di-san-trong-sang-tao-goc-nhin-tu-dao-duc-va-phap-ly-10319482.html