לפני 20 שנה, ראש הממשלה החליט לציין את ה-23 בנובמבר בכל שנה כיום המורשת התרבותית של וייטנאם. יתר על כן, בהקשר של מדינה עצמאית חדשה, ב-23 בנובמבר 1945, חתם הנשיא הו צ'י מין על צו מס' 65/SL המגדיר את משימות האקדמיה הארכיאולוגית המזרחית - הצו הראשון הקשור לשימור המורשת התרבותית של מדינה וייטנאמית צעירה.
אבני דרך אלו יוצרות זרימה חלקה, החל מהמודעות הראשונית לתפקיד המורשת בימים הראשונים של בניית האומה ועד להקמת יום זיכרון לאומי כאשר המדינה נכנסת לתקופה של פיתוח ואינטגרציה.
ועכשיו, כשמסתכלים לאחור שני עשורים מאוחר יותר, אנו יכולים לראות שהמורשת נוכחת יותר ויותר בחיינו ובאופן שבו החברה מתפקדת.
במבט על המספרים, במהלך עשרים השנים האחרונות, מגזר המורשת עשה התקדמות משמעותית. במדינה יש כיום יותר מ-10,000 שרידים מדורגים, יותר מ-7,000 מורשת תרבותית בלתי מוחשית רשומה, וכמעט 200 מוזיאונים עם יותר מ-4 מיליון חפצים המשמרים חלקים חשובים מזיכרון האומה.
מבחינה בינלאומית, לווייטנאם יש 9 אתרי מורשת תרבותית וטבעית עולמית, 16 אתרי מורשת תרבותית בלתי מוחשית מייצגים של האנושות, ו-11 אתרי מורשת תיעודיים השייכים לתוכנית זיכרון העולם של אונסק"ו.
אבל אם נסתכל רק על הישגים, עדיין לא נגענו במשהו שעמד בלב שני העשורים האחרונים: השינוי באופן שבו החברה מקבלת ומתמודדת עם מורשת.
בעבר, מורשת נחשבה לעתים קרובות לעבודת המדינה והמומחים. הקהילה, אם הוזכרה בכלל, הייתה לרוב בעמדת המוטבים או "מגויסת להשתתף". אך כיום, התמונה שונה, שכן מורשת נכנסת לחיים החברתיים בדרכים רבות, החל מדיונים קהילתיים ועד לתגובות חזקות כאשר שריד נמצא בסכנת היעלמות או מסחר יתר.
תשומת הלב הציבורית שזכתה בימים האחרונים סביב הספינה העתיקה שהתגלתה בחוף הוי אן טאי ( דה נאנג ) היא דוגמה לכך. מפיסת מידע שנראתה מוגבלת לתעשייה הארכיאולוגית, הסיפור התפשט במהירות, ודעות רבות ביקשו תוכנית לשמר את הספינה בקרוב מפני פגיעות הים. זה מראה שמעבר לערכה של ספינה עתיקה, זוהי הגישה החברתית שבה אנשים מדברים באופן יזום כדי להגן על המורשת, בתקווה לראות את העבר מכובד.
אתר וון צ'ואי בהאנוי הוא דוגמה נוספת, מתמשכת יותר. במשך שנים רבות, ארכיאולוגים וקהילות מקומיות הזהירו שוב ושוב מפני הסיכון שהאתר יושפע מפרויקטים חופפים של בנייה עקב חוסר תכנון.
לכן, ההכרה האחרונה של האנוי בוון צ'וי כשריד עירוני אינה רק תוצאה של מאמצים אלה, אלא גם מראה על תהליך של צבירת מודעות חברתית לערך של שכבות תרבותיות תת-קרקעיות. באותה תקופה, שימור כבר אינו החלטה חד-כיוונית אלא הופך לתיאום בין הממשלה, מומחים והקהילה.
ממקרים אלה, אנו יכולים לראות בבירור את השינוי באופן שבו החברה ניגשת למורשת: אנשים מתעניינים ומביעים את דעתם, חוקרים מסבירים באופן יזום ומתחברים לקהילה, והרשויות המקומיות זהירות וקשובות יותר לקבלת החלטות הקשורות לזיכרון קולקטיבי ולמרחב התרבותי.
מנקודת מבט אחרת, שינוי זה בא לידי ביטוי גם בחשיבה הפיתוחית של יישובים רבים, כאשר מחוזות וערים רבות בוחרות במורשת כעמוד תווך כלכלי, ועוברות מ"תעשייה המייצרת עשן" ל"כלכלה ללא עשן".
מורשת הופכת לבסיס לתיירות תרבותית, למוצרים יצירתיים, למותגים הקשורים לפסטיבלים, כפרי אומנות ואמנויות הבמה. ולמרות שבמקרים מסוימים עדיין ישנן דרכים בלתי סבירות לעשות דברים, ברור שפיקוח חברתי וביקורת מצמצמים בהדרגה מודלים בלתי בני קיימא.
לאחר 20 שנה, בעידן החדש של פיתוח לאומי, המורשת התרבותית של וייטנאם ניצבת בפני דרישות חדשות. מהירות המידע יכולה להציף בקלות ערכים יסודיים, אך הטכנולוגיה גם פותחת את האפשרות לסייע למורשת להגיע לציבור בצורה גמישה ותוססת יותר.
אנו רואים גישות חדשות רבות: סיורים מקוונים, מוזיאונים וירטואליים, חוויות מציאות מדומה, סרטונים המספרים סיפורי מורשת בשפתם של צעירים.
מצד שני, שרידים רבים מיישמים טכנולוגיה באופן יזום בתמיכת קבוצות יצירתיות צעירות, עם חשיבה ברורה יותר ויותר: מורשת אינה רק לתצוגה או לשימור, אלא צריכה להפוך לחוויה עבור הקהילה להשתתף בפרשנות.
לפיכך, 20 שנה ליום המורשת התרבותית של וייטנאם הראו דבר חשוב: מלבד התארים וההישגים, החברה התוודעה לשאלות יסודיות: מהי מטרת שימור המורשת? כיצד לקדם אותה? והיכן אנו בוחרים לעמוד כאשר המורשת ניצבת בפני לחץ פיתוח? כאשר קול הקהילה נשמע והגישה הופכת פתוחה יותר, אנו יכולים להאמין שאנחנו בדרך הנכונה.
אחרי הכל, עבור כל תרבות, מורשת היא לא רק זיכרון של העבר אלא גם מחויבות לעתיד.
לפי VNAמקור: https://baohaiphong.vn/ngay-di-san-van-hoa-viet-nam-nhin-lai-de-buoc-xa-hon-527531.html
תגובה (0)