दक्षिण विभिन्न संस्कृतियों का संगम स्थल है।

दक्षिणी भूमि पर लौटने वालों को संदेश भेजो/नीला आकाश और सफेद बादल, मेकांग नदी में प्रतिबिंबित/विशाल मैंग्रोव वन, अंतहीन हरे नारियल के बाग/मैंग्रोव वृक्षों की मधुर ध्वनि, यहाँ कभी रहने वाले लोगों की याद दिलाती है/हजारों वर्षों से इस भूमि पर बसने के प्रयासों के पदचिह्नों से हमें और भी अधिक प्रेम हो जाता है… (लू न्हाट वू, दक्षिणी भूमि का गीत)

जब भी मैं मेकांग डेल्टा लौटता हूँ, चाहे मैं नाव से नहरों में यात्रा कर रहा हूँ या पेड़ों से घिरी कच्ची सड़कों पर चल रहा हूँ, वे पंक्तियाँ हमेशा मेरे मन में गूंजती हैं। मेरे लिए, दक्षिण, या व्यापक रूप से कहें तो वियतनाम का दक्षिणी क्षेत्र, दूर-दूर से आए प्रवासियों के पदचिह्नों से गहराई से चिह्नित है, जिन्होंने स्थानीय लोगों के साथ घुलमिलकर एक ऐसे दक्षिण का निर्माण किया जो विविधतापूर्ण और सामंजस्यपूर्ण दोनों है।

2026 की पहली तिमाही में, सैम पर्वत ( आन जियांग प्रांत ) पर स्थित बा चुआ जू मंदिर में लगभग 18 लाख आगंतुक पूजा और दर्शनीय स्थलों की सैर के लिए आए।

फोटो: ट्रान न्गोक

शरण, आजीविका और आशा के लिए एक उपजाऊ भूमि।

कुछ भूभाग एक ही जातीय समूह द्वारा स्थापित किए जाते हैं। अन्य भूभाग एक समरूप "जनसंख्या प्रवाह" द्वारा निर्मित होते हैं। दक्षिणी वियतनाम इससे अलग है।

इस भूमि का निर्माण और इसकी परिभाषा विभिन्न जातीयताओं और मूलों से संबंधित विभिन्न समूहों के लोगों द्वारा की गई है, जो अलग-अलग समय पर यहाँ आए, अपने साथ अलग-अलग यादें लेकर आए और एक साथ रहना सीखे। सदियों से, यह मेलजोल पहचान का विलोपन नहीं था, बल्कि सामंजस्य और एक सहजीवी संरचना में परिवर्तन की प्रक्रिया थी, जिसमें आजीविका साझा करना, एक सामंजस्यपूर्ण और विविध संस्कृति के साथ एक साझा सामाजिक संरचना का निर्माण करना शामिल था।

16वीं से 18वीं शताब्दी के दौरान, मध्य वियतनाम से प्रवासियों की लहरें दक्षिण की ओर बढ़ने लगीं, जहाँ उनकी मुलाकात मूल निवासी खमेर लोगों से हुई। बाद में, मुख्य भूमि चीन से मिन्ह हुआंग प्रवासियों की लहरें आईं, जिससे वियतनाम के दक्षिणी क्षेत्र के निर्माण की शुरुआत हुई। सरल शब्दों में कहें तो, दक्षिण एक ऐसी भूमि थी जहाँ लोग शरण लेने आए थे, न कि केवल अस्थायी आश्रय के रूप में, बल्कि बसने, जीवन बनाने और आशा को पोषित करने के स्थान के रूप में।

सदियों पहले, मेकांग नदी के अंतिम छोर पर स्थित यह भूमि निरंतर उन लोगों के समूहों का स्वागत करती रही जो एक नए जीवन की तलाश में, व्यापार में लगे हुए, युद्ध से भाग रहे और बेहतर भविष्य की आशा में यहाँ आते थे। वे अपने साथ अपनी भाषाएँ, मान्यताएँ, भोजन और रीति-रिवाज लेकर आए। यहाँ पहुँचने पर, उन्होंने एक-दूसरे को अलग-थलग करने के बजाय, धीरे-धीरे साथ रहना सीख लिया।

इतिहासकार ली ताना ने अपने अध्ययन * गुयेन कोचीनचाइना: सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में दक्षिणी वियतनाम * (इथाका, न्यूयॉर्क: कॉर्नेल विश्वविद्यालय, 1998) में कहा है (वियतनामी अनुवाद): "दक्षिण की ओर विस्तार केवल सैन्य विजय नहीं था, बल्कि स्वदेशी आबादी के साथ अंतःक्रिया और अनुकूलन की एक जटिल प्रक्रिया थी।"

यह अवलोकन दक्षिणी वियतनाम को "समझने" की कुंजी है: एक ऐसा देश जहाँ संवाद, अनुकूलन और सह-अस्तित्व का संगम है। यही कारण है कि दक्षिणी वियतनाम को एक पारंपरिक "प्रशासनिक-भौगोलिक इकाई" के रूप में नहीं, बल्कि एक "सांस्कृतिक क्षेत्र" के रूप में देखा जाना चाहिए, जो विभिन्न स्तरों के निवासियों द्वारा आकारित है: स्वदेशी खमेर, वियतनामी प्रवासी, चीनी व्यापारी, चाम मुस्लिम और देश भर से बाद में आने वाले समुदाय। इस अंतर्मिश्रण ने एक विविध लेकिन एकजुट क्षेत्र का निर्माण किया है, एक ऐसा सांस्कृतिक क्षेत्र जो विशिष्ट होने के साथ-साथ वियतनामी सांस्कृतिक पहचान का अभिन्न अंग भी है।

चो लोन (हो ची मिन्ह सिटी) में चीनी समुदाय का मिन्ह हुआंग जिया थान मंदिर

फोटो: लैम फोंग