Valahányszor visszatérek a Mekong-deltába, akár csónakkal navigálok a csatornákon, akár fasorral szegélyezett földutakon sétálok, ezek a versek mindig visszhangoznak a fejemben. Számomra a Dél, vagy tágabb értelemben Vietnam déli régiója, egy olyan hely, amelyet mélyen behálóznak a távolról érkező migránsok lábnyomai, akik integrálódtak az őslakosokkal, hogy egy sokszínű és harmonikus Délt hozzanak létre.
2026 első negyedévében a Sam-hegyen ( An Giang tartomány ) található Ba Chua Xu templom közel 1,8 millió látogatót fogadott, akik imádatra és városnézésre érkeztek.
Fénykép: “Tran Ngoc”
Termékeny föld menedéknek, megélhetésnek és reménynek.
Vannak területek, amelyeket egyetlen etnikai csoport hozott létre. Másokat homogén „népesedési áramlás” alakított ki. Dél-Vietnam más.
Ezt a földet különböző etnikumú és származású emberek különböző csoportjai építették és határozták meg, akik különböző időpontokban érkeztek ide, különböző emlékeket hozva magukkal, és megtanulva együtt élni. Az évszázadok során ez a találkozás nem az identitás eltörlése volt, hanem a harmonizáció és az átalakulás folyamata egy szimbiotikus struktúrává, a megélhetés megosztásával, egy közös társadalmi struktúra kialakításával, harmonikus és sokszínű kultúrával.
A 16-18. században Közép-Vietnámból migránshullámok indultak dél felé, ahol találkoztak az őslakos khmerekkel. Később Minh Huong migránshullámok követték őket Kína szárazföldjéről, jelezve Vietnam déli régiójának kialakulásának kezdetét. Egyszerűen fogalmazva, a Dél egy olyan föld volt, ahol az emberek menedéket kerestek, nem ideiglenes menedékként, hanem a letelepedés, az élet felépítésének és a remény táplálásának helyeként.
Évszázadokkal ezelőtt ez a Mekong folyó végén fekvő vidék folyamatosan fogadta az új életet kereső, kereskedelmet folytató, háború elől menekülő és jobb jövőre vágyó emberek csoportjait. Magukkal hozták nyelvüket, hiedelmeiket, ételeiket és szokásaikat. Ideérkezve ahelyett, hogy kizárták volna egymást, fokozatosan megtanultak együtt élni.
Li Tana történész * Nguyen Cochinchina: Dél-Vietnam a 17. és 18. században * (Ithaca, New York: Cornell University, 1998) című tanulmányában kijelentette (vietnami fordításban): „A déli terjeszkedés nem pusztán katonai hódítás volt, hanem az őslakos lakossággal való interakció és alkalmazkodás összetett folyamata.”
Ez a megfigyelés kulcsfontosságú Dél-Vietnam „megértéséhez”: a tárgyalás, az alkalmazkodás és az együttélés földjévé. Ez az oka annak is, hogy Dél-Vietnamot nem szabad hagyományos „közigazgatási-földrajzi egységnek” tekinteni, hanem inkább egy „kulturális térnek”, amelyet a lakosság több rétege alakított: őslakos khmerek, vietnami migránsok, kínai kereskedők, csám muszlimok és később az ország minden tájáról érkező közösségek. Ez az összekeveredés egy sokszínű, mégis összetartó régiót hozott létre, egy olyan kulturális területet, amely egyszerre elkülönülő és szerves része a vietnami kulturális identitásnak.
A kínai közösség Minh Huong Gia Thanh temploma Cho Lonban (Ho Si Minh-város)
Fénykép: “Lam Phong”
üledékes rétegek
Mielőtt a vietnámiak megtették a lábukat a delta régióban, más világ volt. Ez volt a khmer nép régóta fennálló élőhelye, Funantól Chenláig egymást követő egységekkel. A délen fennmaradt Oc Eo kultúrához tartozó régészeti lelőhelyek azt mutatják, hogy ez a föld egykor nyüzsgő kereskedelmi központ volt, amely az Indiai-óceánt a Dél-kínai-tengerrel kötötte össze az i. sz. század elejétől.
A khmerek évszázadok óta élnek ott. Fenséges, ívelt tetejű théraváda buddhista templomokat építettek a rizsföldek között; minden újévben megünnepelik a Chol Chnam Thmay-t; és október teliholdjakor, az Ok Om Bok fesztivál idején lámpásokat bocsátanak ki. Falvaik és tanyáik erős kulturális sejtekként tömörülnek a hatalmas síkságon. Mindez fenntartható kulturális ökoszisztémát hoz létre. Nyílt tér folyókkal és vízi utakkal, mangroveerdőkkel, az árvízi időszak ritmusa szerint élő őslakos közösségekkel; ez a legmélyebb üledékréteg abban, ami később Dél-Vietnammá vált.
A Bien Hoa kerámiavázák nyugati formáikkal és kelet-ázsiai részleteikkel és technikáikkal a dél-vietnami kulturális hatások harmonikus keverékét bizonyítják.
Fénykép: “Lam Phong”
A 16. század végétől, különösen a Nguyen urak Dang Trongban uralkodása alatt (16-18. század), Közép-Vietnamból érkező migránscsoportok dél felé indultak vándorlásba. Kezdetben a Dong Nai - Gia Dinh régióban telepedtek le, majd fokozatosan elterjedtek My Tho, Vinh Long, Ha Tien és más területeken.
Lê Quý Đôn tudós *Phủ biên tạp lục* című művében (amelyet 1775 és 1777 között állított össze) a Délt „hatalmas földterülettel, bőséges erőforrásokkal, sűrű csatornahálózattal és gyér lakossággal” rendelkező helyként írta le. Megjegyezte a rizs, a hal és a garnéla bőségét, valamint a régiókon és transznacionálisokon átívelő kereskedelmi tevékenységek kialakulását. Lê Quý Đôn írásai azt mutatják, hogy a 18. században a Dél nem „elhagyatott föld” volt, hanem egy mozgásban és növekedésben lévő tér.
A Nguyen-dinasztia Nemzeti Történeti Intézete által összeállított Dai Nam Thuc Luc Tien Bien című könyv számos részletet tartalmaz arról, hogyan toboroztak a Nguyen urak embereket a "déli kopár földek visszaszerzésére és megművelésére", és hogyan hozott létre a kormány helyőrségeket, városokat alapított, és szervezett egy közigazgatási rendszert az újonnan megszerzett földek kezelésére.
A Közép-Vietnámból délre költözött migránsok magukkal hozták hazájuk hagyományos falusi modelljeit: falusi közösségi házakat, falusi szabályokat, valamint a védőistenség és ősök imádatába vetett hitet. A hatalmas folyóvidékre érkezve átalakították lakótereiket és társadalmi struktúráikat is.
Észak-Vietnammal ellentétben, ahol a falvak zárt szerkezetűek voltak, és a földet társadalmi hierarchia, rokonság és népesség szerint osztották fel, Dél-Vietnam a visszanyerés földje volt. A munkaerővel rendelkezők birtokolták a földet. A vérségi kötelékek már nem voltak az egyetlen tényezők, amelyek meghatározták a társadalmi státuszt. A földelosztás és a közösség szerveződésének rugalmassága „nyitottabbá” tette a társadalmi struktúrát. Ez a „nyitott” jelleg az, ami megkülönbözteti Dél-Vietnam társadalmi struktúráját Észak- és Közép-Vietnamtól: nincsenek bambuszsövényekkel körülvett zárt falvak, a házak csatornák mentén épülnek, és az újonnan érkezők a korábban érkezettek mellett élnek. És az együttélés elkerülhetetlen.
A 17. és 18. században a kínai szárazföldről, különösen a Ming-dinasztia uraitól indult népvándorlási hullám is megfigyelhető volt, miután a mandzsuk megszállták a Közép-síkságot, megdöntötték hatalmukat, és megalakult a Csing-dinasztia. A Ming-dinasztiához hűek elhagyták a kínai szárazföldet, és Délkelet-Ázsiában kerestek menedéket. Miután a Nguyen urak engedélyezték nekik, hogy Közép- és Dél-Vietnámban letelepedjenek, gyorsan földterületek visszanyerésébe és kereskedelembe kezdtek új területeiken.
A csám muszlim közösség Ho Si Minh-városban
Fénykép: “Uyen Nhi”
A kínaiak kereskedelmi tapasztalattal, kézműves készségekkel és hatalmas kereskedelmi hálózattal rendelkeztek. Nguyen Duy Chinh tudós megjegyezte: „Gazdasági szempontból ezeket a migránsokat rendkívül képzett és dinamikus kisebbségi csoportoknak tekintjük. A helyi hatóságok bölcsen használták ki őket, tudván, hogy hasznosak a tengeri kereskedelem, a tengerészet, de a belföldi kereskedelem, a vámkezelés, a hajóépítés, a mezőgazdaság és még a városiasodás fejlesztésében is.” ("Előszó" Claudine Salmon " Ming lojalisták Délkelet-Ázsiában: As Perceived through Various Asian and European Records" című könyvének fordításához , Harrassowitz Verlag - Wiesbaden, 2014).
A vietnamiak munkaerőt hoztak délre a föld megműveléséhez, míg a kínaiak hozzájárultak a városi táj és a kereskedelmi hálózat alakításához. Kereskedelmi kikötők jelentek meg Cu Lao Pho-ban, Gia Dinh-ben, Ha Tien-ben és más helyeken, és virágoztak. A 19. századra Cholon Dél-Vietnam legnagyobb kereskedelmi központjává vált.
A kínaiak hozták be a „céh” modelljét ebbe a földbe, valamint hitüket az Irgalmasság Istennőjének, Guan Yunak és a Szerencse Istenének imádatában. Templomokat építettek, céhházakat hoztak létre, fazekaskemencéket, gyárakat, kereskedelmi vállalatokat és hagyományos orvosi üzleteket nyitottak. Fontos megjegyezni, hogy nem elszigetelten léteztek. A vietnami-kínai házasságok évszázadokon át gyakoriak voltak. Sok Minh Huong család fokozatosan vietnamivá vált generációk során. Ezzel szemben a vietnamiak átvették a kínaiak kereskedelmi technikáit, konyháját és üzleti szervezeti stílusát.
Dél-Vietnamban él egy csám muszlim közösség is, ami a régió egyedülálló vonása. Philip Taylor *A Mekong-delta csám muszlimjai* című művében a dél-vietnami csám népet „transznacionális közösségnek” tekinti, amely kapcsolatban áll Délkelet-Ázsia más muszlim közösségeivel. Ez a megállapítás megalapozott, mivel a dél-vietnami csám muszlimok rokoni kapcsolatai, házasságai és zarándoklatai túlmutatnak Vietnam határain. Ez a közösség szigorú iszlám rituálékat tart fenn, miközben alkalmazkodik a környező vietnami és khmer kulturális környezethez. Az An Giang tartományban található csám falvak mecsetjeikkel, hidzsábot viselő nőkkel és hagyományos szövéssel színesítik Dél-Vietnam sokszínű kulturális táját.
A HITEK HARMONIZÁLÁSA, A KULTÚRÁK HARMONIZÁLÁSA
Dél-Vietnam büszkélkedhet az egyik legsűrűbb vallási hiedelmekkel: a khmer théraváda buddhizmus együtt él a vietnami mahájána buddhizmussal. A kínaiak által gyakorolt Quan Congnak és Thien Hau-nak szentelt templomok a vietnami falvak közösségi házai mellett állnak. A 19. és 20. században olyan őshonos vallások jelentek meg ebben a szinkretikus környezetben, mint a Cao Dai és a Hoa Hao. Ez a szinkretizmus nem véletlenszerű keverék, hanem hosszú együttélés eredménye. Ahogy a közösségek gazdaságilag és a túlélésüktől függővé válnak, megtanulják elfogadni egymás szent jelenlétét. A Sam-hegyen (An Giang tartomány) megrendezett Via Ba Chua Xu fesztivál erre kiváló példa. Az Istennő képe az őshonos khmer hiedelmekből származhat, amelyeket vietnamizáltak és kínai elemeket építettek be. Ezért a zarándoklat gyakorlatában az etnikai határok elmosódnak, a khmerek, vietnamiak és kínaiak mind együtt vesznek részt a fesztiválon.
Dél-Vietnámban a nyelv nemcsak a kommunikáció eszköze, hanem a kulturális kapcsolatok élénk bizonyítéka is. A dél-vietnami nyelv számos nyomot hordoz ennek a kapcsolatnak. Vương Hồng Sển tudós a Dél-vietnami Nyelvjárások Szótárának (Ifjúsági Kiadó, Ho Si Minh-város, 1998) összeállításakor felsorolt számos, a Délre jellemző szót, amelyek közül sok khmer és kínai nyelvből származik. Az olyan szavak, mint a "cà ràng" (egyfajta főzőedény), a "lục bình" (vízijácint), a "xí ngầu" (kocka), az "lạp xưởng" (kolbász )... olyan természetesen léptek be a dél-vietnami emberek életébe, hogy már nincsenek is tudatában eredetüknek.
A dél-vietnami akcentus gyakran kihagyja a szóvégi mássalhangzókat, és lassú, lágy ritmusú. Ez tükrözi a több etnikumú kommunikációs környezetet: amikor sok közösség a vietnamit használja közös nyelvként, a kiejtési szerkezetek általában egyszerűsödnek a könnyebb megértés érdekében.
A konyhaművészet is hasonló: a Bun mam (rizstészta erjesztett halszósszal) a khmer hagyományokat idézi. A Hu tieu (rizstésztaleves) kínai hatásokat tükröz. A Canh chua ca linh (savanyú halászlé) a folyóparti területeken élő vietnamiak alkotása. Mindezek összeolvadva alkotják Dél-Vietnam népének „közös menüjét”.
DÉL-VIETNÁMI JELLEMZŐK: AZ INTERFERENCIA EREDMÉNYE
Az évszázados együttélés során Dél-Vietnam népei egyedülálló társadalmi-pszichológiai jellemzőt fejlesztettek ki: a nyitottságot, a gyakorlatiasságot és a különbségek elfogadásának képességét . Ez azért van, mert: a föld hatalmas, a népesség ritka, és a művelési lehetőségek mindenki számára nyitva állnak, aki képes dolgozni, ami nyitottabbá teszi az embereket; az új földeken a túlélés és a megélhetés mindenek felett áll, ezért az emberek értékelik a gyakorlatiasságot, és kevésbé törődnek a hagyományos szokásokkal; és végül, egy többnemzetiségű környezetben élve a lakosok megtanultak együtt élni, a közösségi kapcsolatok a bizalmon, az együttműködésen és a harmónián alapulnak.
Son Nam író egyszer azt írta, hogy Dél-Vietnamban az emberek „az igazságosságot a gazdagságnál is fontosabbnak tartják, nagylelkűen élnek, és készek segíteni az idegeneken”. Ez a jellemvonás nem valami természetes dolog. Egy többnemzetiségű környezet eredménye, ahol a túléléshez a tolerancia elsajátítása szükséges.
Egykor Dél-Vietnámot a „központtól távol eső régiónak” tekintették. De ha mélyebben beletekintünk a történelembe, egyértelmű, hogy ez nem „periféria”, hanem inkább a vietnami kultúra alkalmazkodóképességének egyértelmű bizonyítéka. Dél-Vietnám nem egyszerűen Észak- vagy Közép-Vietnam kiterjesztése. Évszázados kulturális találkozások és tárgyalások eredménye. És pontosan ebben a folyamatban a sokszínűség nem darabolta fel ezt a teret. Épp ellenkezőleg, egységes struktúrát hozott létre a különbségeken belül. A khmerek továbbra is fenntartják templomaikat, a kínaiak továbbra is fenntartják gyűléstermeiket, a csámok továbbra is fenntartják mecsetjeiket... De beszélnek vietnamiul is, és részt vesznek a nemzet közös gazdaságában és politikájában. Az őslakos khmerektől a vietnami migránsokig, a kínai kereskedőktől a csám muszlimokig – minden etnikai csoport saját nyomot hagy. Idővel ezek a nyomok nem törlik el egymást, hanem összefonódnak és egésszé válnak.
Dél tehát a kulturális konvergencia és harmónia földje – Vietnam történelmi útjának mikrokozmosza: sokszínű, rugalmas és egységes.
Forrás: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
Hozzászólás (0)