Oltre alle fonti storiche, abbiamo condotto numerose escursioni sul campo presso il popolo Chu Ru per acquisire una comprensione più approfondita del rapporto tra i Chu Ru e i Cham.
Il popolo Chu Ru vive sui pendii più bassi degli Altipiani Centrali e ha un destino storico unico. Questo gruppo etnico ha vissuto molti alti e bassi, proprio come le montagne della loro terra che si estendono fino al mare; sembra che abbiano radici profonde da qualche parte nelle pianure. Il signor Ya Loan, un uomo Chu Ru, spiega: "Nelle lingue antiche, la parola 'churu' significa 'invasore'. I nostri antenati erano probabilmente popolazioni costiere. Ad un certo punto durante l'Impero Champa, furono costretti ad abbandonare la loro terra d'origine". Forse a causa di questa ascendenza, i Chu Ru ancora oggi parlano la lingua Champa, sono abili nell'irrigazione e nella coltivazione del riso, esperti nella pesca, sanno come trovare l'argilla di buona qualità per la produzione e la cottura della ceramica, sanno fondere anelli d'argento e sanno commerciare merci in tutta la regione. Queste abilità non sono il punto di forza di molti gruppi etnici indigeni degli Altipiani Centrali.
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Il popolo Chu Ru condivide molte somiglianze culturali con il popolo Cham. |
Rispetto ai popoli Ma, K'Ho, M'nong ed Ede, presenti da molto tempo, i Chu Ru sono membri relativamente recenti degli Altipiani Centrali. Questa "nuova" presenza, ipoteticamente, risale a tre o quattro secoli fa. Ho esaminato documenti e prove antropologiche che dimostrano come sia i Chu Ru che i Cham appartengano alla razza austronesiana, condividendo una famiglia linguistica malese-polinesiana. I loro abiti, strumenti musicali, racconti popolari, poemi epici, canti e danze popolari dimostrano chiaramente una stretta e profonda relazione tra i due gruppi etnici. Le leggende dei Chu Ru narrano anche di un periodo di guerra e tumulti in cui i re Cham e le loro famiglie furono perseguitati. Durante il loro esilio, scelsero la terra dei Chu Ru come rifugio, affidandole il culto e la custodia dei tesori ancestrali. Forse questa fiducia e dipendenza derivavano dalle loro radici comuni e dai legami familiari?
In un articolo, il ricercatore Nguyen Vinh Nguyen analizza: "La strada che collegava l'altopiano di Lang Bian con la valle del fiume Cai – un tempo nella provincia di Ninh Thuan (ora provincia di Khanh Hoa ) – era un tempo un percorso remoto che attraversava ripidi pendii montuosi e foreste insidiose. Ma per il popolo Cham nelle zone costiere di Phan Rang e Phan Ri, era un passaggio segreto cruciale che determinava la sopravvivenza della loro comunità quando venivano accerchiati dalle forze d'invasione. I Cham chiamavano Dran (Lam Dong) Padrang. Nel XIX secolo, la regione di Dran era una roccaforte dove il popolo Cham di Phan Ri e Phan Rang cercava rifugio e ricostruiva le proprie forze ogni volta che veniva accerchiato dalla dinastia Nguyen. Questo spiega perché il popolo Chu Ru nell'antica regione di Dran era così profondamente imbevuto di cultura Cham, dalla produzione di ceramiche alla tessitura di broccati, credenze e lingua..." Al contrario, nel folklore Cham, esiste ancora un Ariya (poema epico) che racconta la storia di un capo Cham chiamato Damnuy Ppo Pan si recò nella regione di Chu Ru, nel corso inferiore del fiume Da Nhim. Invece di perseguire l'ambizione di restaurare il regno, condusse una vita dissoluta con le ragazze di Chu Ru, la sua virtù si deteriorò e la sua carriera andò in rovina…
È interessante notare che sia il signor Ya Loan che il signor Ya Ga, nella regione di Don Duong, hanno raccontato dei "Nau drà" (viaggi per il mercato) del popolo Chu Ru. Questi viaggi duravano mesi e la loro destinazione era la regione costiera. Forse, attraverso questi viaggi di ritorno verso la pianura, il popolo Chu Ru soddisfaceva la nostalgia del mare, la nostalgia delle proprie radici che i loro antenati si erano lasciati alle spalle quando migrarono come uccelli, portando con sé il destino del loro popolo verso montagne e foreste lontane?
L'affidamento sacro del culto e della protezione dei tesori degli antenati Cham al popolo Chu Ru ne è una chiara testimonianza.
Secondo antichi documenti, a Lam Dong esistevano ufficialmente tre siti che custodivano tesori della dinastia Champa, tutti insediamenti abitativi del popolo Chu Ru. Si trattava del villaggio di Lobui (oggi nel comune di Don Duong), del tempio di Krayo e del tempio di Sopmadronhay (oggi nel comune di Ta Nang). Si può affermare che esisteva uno storico rapporto di fiducia tra i popoli Champa e Chu Ru.
I tesori contenenti manufatti Cham a Lam Dong furono ripetutamente studiati dagli storici francesi tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Ad esempio, nel 1902, due ricercatori, H. Parmentier e I.E.M. Durand, visitarono i due templi menzionati in precedenza. Prima di arrivare, si recarono a Phan Ri e, con l'aiuto di un'ex principessa Cham, furono guidati dagli abitanti di Chu Ru nell'apertura dei templi. Nel 1905, con il suo saggio "Letresor des Rois Chams" negli atti della "EC cole Française Détrême Orient", Durand pubblicò informazioni su questi tesori. Tra il 1929 e il 1930, gli archeologi visitarono questi tesori e scrissero articoli sui manufatti ivi conservati, che furono pubblicati negli atti della Scuola francese di studi sull'Estremo Oriente, volume 30. Nel 1955, l'etnologo Jacques Dounes, nel suo libro "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam", menzionò anch'egli in modo piuttosto dettagliato i tesori Cham nella regione di Tuyen Duc (l'odierna Lam Dong).
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Il popolo Chu Ru venera il tempio Karyo, dedicato al re e alla regina di Champa. |
La più accurata indagine su questo tesoro Cham fu condotta dal team del professor Nghiem Tham nel dicembre del 1957. Durante questa indagine, il team del professor Nghiem Tham visitò tutti e tre i siti: il villaggio di Lobui, il tempio di Krayo e il tempio di Sopmadronhay. Secondo la descrizione del professor Nghiem Tham dell'epoca, a Lobui esistevano tre depositi per i tesori Cham: un luogo per gli oggetti preziosi, un luogo per la porcellana e un luogo per gli abiti. I tesori rinvenuti non erano numerosi. In un cesto di bambù furono trovate quattro coppe d'argento, diverse piccole coppe di rame e avorio. Inoltre, furono rinvenuti due bordi di corone reali, uno d'argento e uno in lega di oro e rame. Oggetti di porcellana come ciotole e piatti erano stati collocati in una fossa precedentemente scavata in una casa separata. La maggior parte degli oggetti ritrovati erano comuni ciotole e piatti di porcellana Cham. Per quanto riguarda gli abiti, molti erano ormai decomposti. Secondo quanto raccontano gli abitanti Chu Ru del villaggio di Lobui, ogni anno, tra luglio e settembre secondo il calendario Cham (che corrisponde a settembre e novembre nel calendario gregoriano), i rappresentanti del popolo Cham provenienti dal mare risalgono fino a qui per celebrare rituali nei luoghi del villaggio dove si trovano oro, argento, vestiti e porcellana.
Nel tempio Sópmadronhay, sulla base delle informazioni provenienti dai sigilli e dalle insegne trovati, insieme alla ricerca storica, la delegazione del signor Nghiêm Thẩm ha concluso che questi sigilli e insegne appartenevano a un principe Cham chiamato Môn Lai Phu Tử. Questa spiegazione si basa sulla storia della dinastia Nguyễn, come registrato nel "Đại Nam thực lục chính biên" e nel "Đại Nam chính biên liệt truyện": Nell'anno Canh Tuất (1790), Môn Lai Phu Tử, il figlio del re Cham in Il distretto di Thuận Thành, guidò i suoi seguaci e il suo popolo a combattere l'esercito di Tây Sơn sotto il re Gia Long. In seguito gli fu conferito il rango di Chưởng cơ e il nome vietnamita di Nguyễn Văn Chiêu. Tuttavia, poco dopo, Chiêu commise un crimine e fu destituito dalla sua carica. Forse, in seguito a ciò, Môn Lai Phu Tử portò i suoi parenti in montagna per cercare rifugio e visse con il popolo Chu Ru. Pertanto, sigilli, vesti cerimoniali e manufatti in oro e argento di questo principe sono stati ritrovati nel tempio di Sópmadronhay nel villaggio di Sóp del popolo Chu Ru.
Per centinaia di anni, il popolo Chu Ru ha mantenuto un profondo affetto e preservato le tradizioni del popolo Cham, senza mai dimenticare la propria responsabilità di venerare la famiglia reale Cham...
Fonte: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/
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