チャム文字は4世紀にドン・イエン・チャウの石碑（チャキエウ - クアンナム省）に初めて登場しました。チャム族は、石、木、金属への彫刻、紙、動物の皮、竹、布など、様々な素材に文字を書きました。その中には、ヤシの葉への彫刻もありました。今日でも、チャム族の高官は行政上の連絡、土地記録、慣習法、文学、経典の記録にチャム文字を使用しています。
ヤシの葉の本の遺産
チャム語で「アガルバック」と呼ばれるヤシの葉書は、バガンラックで保存され、寺院の住職に引き継がれ、管理されています。住職が亡くなると、ヤシの葉書とバガンラックは次の住職に引き継がれ、管理が続けられます。何世代にもわたって、共同体と慣習法によって分業と役割分担が認められており、その伝統は今も尊重され、厳格に実施されています。現在、チャム族のヤシの葉書の技術は失われており、残存するヤシの葉書の数も非常に少なく、失われる危険性があります。そのため、特にチャム族、そしてベトナム全体のヤシの葉書を保存するための研究と解決策を見つけることは、科学的かつ必要な課題です。
ヤシの葉に刻まれた文字。
アガルバックセットの主な材料は、チャム語でハラ・リプエルと呼ばれるブムの葉です。ブムの葉を使って経典を作る際は、古すぎず若すぎない葉を選び、切り取って家に持ち帰り、天日干しした後、日陰に保管します。葉はそれぞれ目安となる大きさに切り、葉脈を取り除き、大きさが均一で互いにバランスが取れているものを選びます。葉は押し固められ、2本の木の棒で継ぎ接ぎされ、紐でしっかりと結ばれ、ブムの葉はまっすぐで滑らかで平らになります。経典を作る人は、ブムの葉を事前に用意しておくことが多く、書く必要があるときに取り出して使います。ブムの葉の両端と中央には穴が開けられており、紐を通して各葉を本の中でしっかりと固定するのに役立ちます。各ブムの葉にはページ番号がないため、紐はブムの葉を固定する役割を果たします。経典を開くたびに、最初のページから最後のページまで読んでください。その後、元の大きさに折り畳み、ブムの葉のセットを本のように紐で結びます。
チャム・アガル・バックに記された主な内容は、信仰や宗教に関する話題、儀式の実施方法、高官への助言などです。ヤシの葉に文字を彫るには、一定の技術、集中力、細心の注意、そして器用さが必要です。力が強すぎると葉が破れたり穴が開いたりしてしまい、力が弱すぎると文字がはっきりと刻まれません。素早く彫るのも良くなく、彫刻師はナイフの先をしっかりと持ち、各文字、音色、線のバランスを取らなければなりません。文字を彫る前に、チャムの高官は沐浴し、神々に祈りを捧げ、宗教的・信仰的なニーズを満たす経典を作成するために文字を彫る許可を得ます。用意された内容によると、彫刻師はテーブルに座り、平らな木片をヤシの葉の下に置き、手に小さなナイフを持ち、ナイフの先でヤシの葉を彫ります。文字を彫る作業は、まるで紙のページのように葉を完成させ、そこで止まります。経文の内容を彫り終えるまで、このように彫ります。内容を終えるとき、新しい内容に移るとき、彫師はしばしば螺旋状の印を彫り、文章を二本の縦線で終わらせて考えを終わらせたり、改行したりします。
保全ソリューション
特にチャム族、そしてベトナム全体におけるヤシ葉書遺産の保存と振興のためには、まず現在流通しているヤシ葉書の数に関する調査、研究、統計を行う必要があります。そこからデジタル化の基盤が築かれ、ヤシ葉書遺産を未来の世代のために保存・継承することが可能になります。一方、デジタル化は、破れたり、損傷したり、シロアリの食害、虫害、そして環境の影響によって経年劣化したヤシ葉書を救済する手段でもあります。
シュロの葉経典を作る技術を高官に伝える。
一方で、高官、儀式の参加者、博物館の専門家、チャム文化の研究者などにヤシの葉書法を教える教室を開き、人々に伝えていく必要があります。科学者、管理者、宗教関係者は、ヤシの葉に記録された内容の読解、翻訳、出版に協力する必要があります。第一に、儀式の高官のための文書としての役割を担うためです。第二に、数百年前に作られたヤシの葉書の歴史的・文化的価値を促進するためです。第三に、チャム族の言語と文字の遺産の保存に対する国民の意識を高めるためです。ヤシの葉経典の出版は、宗教関係者の間で問題となっている儀式経典の不足を解消するだけでなく、数百年前の人類の知識と記憶を現代そして未来の世代のために保存することにもなります。
ヤシの葉の経典は希少な文書であるだけでなく、チャム族の神聖な財産ともみなされています。
ミン・トゥルイエン
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