個人的には、私の職業柄、そしてこのイメージにまつわる深く重層的な記憶のせいで、そこから常に様々なイメージ、線、色、そして音までが聞こえてくるように感じます。まるで石の層の一つ一つの中で、大勢の戦士たちが轟音を立てているかのようです。じっくりと観察してみれば、それが誇張ではないとお分かりいただけると思います。
馬とその様々な意味合いや含意。
チャンパ文化、特に彫刻に見られるおなじみのイメージについて語る際、人々はしばしばシヴァ神、ヒンドゥー教の神々、アプサラの踊り子、そしてガルーダ、ナーガ、マカラ、ガネーシャといった象徴性の高い神話上の生き物をすぐに思い浮かべる。
これらの図像は頻繁に登場し、建築や装飾の構成において中心的な位置を占めており、古代チャンパの人々の神々の世界観や宇宙観を明確に反映している。
その図像体系において、馬は非常に稀に登場する。象のように神聖視されることもなく、ガルーダやナーガのように守護者としての役割も担わないチャム美術において、馬の像は通常、中心的な位置に置かれることはなく、彫像の台座、祭壇の縁、あるいは物語を補完する要素としてのみ現れる。
しかし、まさにこの理由から、馬は選択的に、かつ頻繁に登場し、それぞれの登場が独自の意味と含意を帯び、戦争、儀式、叙事詩、精神的な変容など、他のイメージには時として欠けている特定の文脈と結びついているのである。
ビンディン省では、この希少性はさらに顕著です。トラキエウ、ドンズオン、ミーソンといった主要な遺跡と比べると、ビンディン・チャム文化の彫刻には馬の像はほとんど見られません。そのため、ここで発見された馬をモチーフにした作品は、その形態だけでなく、根底にある哲学の面でも、極めて特別な価値を持っています。
ビンディンの痕跡 ―マハーバーラタ叙事詩における軍馬
特筆すべきは、ビンディン省で発見され、現在ダナン・チャム彫刻博物館に所蔵されている、11世紀後半頃のものとされる砂岩の彫刻で、インドの叙事詩『マハーバーラタ』の一節が描かれている。
この作品は、戦場を駆け抜ける3台の馬車が互いを追いかける様子を描いており、チャム美術の中でも最もダイナミックで劇的な場面の一つとなっている。
この彫刻に描かれた馬は、他の多くのチャム族の馬の描写とは全く異なる姿をしている。体は細く、首は力強く伸び、脚は長く力強く、重い戦車を引いて疾走する姿がはっきりと表現されている。
後方の戦車には、弓を引き絞って前方に射る戦士が直立している。前方の戦車には、ぐったりと横たわる人物がおり、壮大な戦争における悲劇的な瞬間を彷彿とさせる。
ここでは、馬はもはや脇役ではなく、物語の主要な原動力となる。馬の蹄のリズムが物語全体を導き、追跡劇のクライマックス、弓から放たれる矢、そして登場人物たちの運命へと繋がっていく。
これは、チャム美術において馬の姿が動きやドラマ性において中心的な役割を果たしている稀な例の一つであり、私はその点を強調したい。
他のチャム文化センターとの比較
ビンディンのマハーバーラタの彫刻と、他のチャム族の遺跡にある馬の図像を比較すると、その違いが明らかになる。
トラキエウの祭壇にあるラーマーヤナの一節（10世紀後半）では、ラーマ王子がシータ姫に結婚を申し込むために行列を率いている。大勢の群衆の中に、首に鈴をつけた、ずんぐりとした体格でゆっくりと歩く一頭の馬だけが現れ、その姿は儀式用の馬のようで、戦闘能力よりも象徴的な価値を強調している。
また、トラキエウにあるアプサラ像群（7世紀～8世紀）では、2人の優雅な踊り子の間に軍馬の頭部が配置されており、神話上の対立を凝縮した象徴となっている。
9世紀後半のチャンパ王国の主要な仏教中心地であったドンズオンでは、シッダールタ王子が世俗の生活を捨てる場面に登場する馬カンタカは、精神的な変容を象徴しており、疾走したり戦ったりすることはない。
クオンミーでは、馬は太陽神スーリヤの戦車と結び付けられ、宇宙と時間を象徴している。ミーソンでは、馬は風の神ヴァーユの乗り物であり、自然の力を体現している。
より広い視点で見ると、チャム族の中心地における馬の表現の違いは、彫刻の形態の問題にとどまらず、それぞれの地域の歴史的性質や文化的空間を反映しているとも言える。
トラキエウやドンズオンといった初期の遺跡では、馬は控えめな形で、主に象徴的な役割を担い、儀式、宗教、物語などに用いられていた。一方、ミーソンやクオンミーでは、馬は宇宙や自然の力と関連付けられた存在として描かれていた。
一方、ビンディンのマハーバーラタ彫刻に描かれた馬たちは、完全に戦争と叙事詩的英雄譚の空間の中に位置づけられている。ここに描かれた馬たちは、儀式的なものではなく、宇宙の象徴でもなく、精神的な変容と結びついたものでもなく、戦車を引いたり、追撃や対決に突進したりする、まさに戦馬なのだ。ビンディンの馬たちが、石の層に刻まれた蹄の音のように、深い印象を残すのは、まさにこの選択によるものなのである。
蹄跡堆積物
ビンディン省にマハーバーラタのテーマや軍馬の像が数多く見られるのは偶然ではない。11世紀以降、この地域はチャンパ王国の重要な政治・軍事の中心地であった。
こうした文脈において、戦争、名誉、そして運命の物語を紡ぐ叙事詩は、適切な視覚言語となる。古代叙事詩に登場する軍馬から、後世のビンディンの武勇精神に至るまで、歴史を通して、何世紀にもわたって静かに蓄積されてきた文化的堆積物の中には、絶え間ない潮流が存在するように思われる。
まさにこの希少性ゆえに、ビンディンにおける馬の図像は、チャム美術において最も力強く直接的な役割を担うことになる。これは、図像が重要となるために頻繁に登場する必要はないことを示している。
適切な文脈に置かれれば、馬は象徴体系において中心的な位置を占めるわけではないものの、特別な重みを持ち、戦争の精神、壮大な英雄主義、そして地域全体のアイデンティティを象徴するのに十分な存在となり得る。
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春の真っ只中、人々が自らの文化的アイデンティティについて思いを巡らせる中、ビンディン省のチャム砂岩に響く馬の蹄の音は、静かに、しかし力強く響き渡り、今日のような武術の地となる以前、千年前にはビンディンが壮大で激しい叙事詩の地であったことを思い出させてくれる。
出典：https://baogialai.com.vn/tieng-vo-ngua-trong-tung-tho-da-post580050.html
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