ホーチミンの尊厳と人権に関するイデオロギー

ホー・チ・ミンは、「人民は大地の花」と「人民の尊重」という伝統的な尊厳に基づいて、社会主義のもとでの民族自決権に関するレーニン（1870～1924）のイデオロギーを応用し、創造的に発展させた。 （社会主義）。 1789 年のフランス ブルジョワ革命の自由、平等、友愛のイデオロギー。孫文（1866-1925）の「三民」（独立国家、公民権、自由、幸福）の思想と、国際人権法における各個人の自然権の思想。そして、一人一人の社会主義とベトナム国民の幸福はマルクス・レーニン主義に基づいています。これは、ベトナムの党、国家、人民が革新期に創造的に適用し、発展させるためのイデオロギーと理論です。

ベトバク基地の執務室にいるホーチミン大統領（1951年）。 (出典: hochiminh.vn)

ホーチミンの尊厳と人権に関するイデオロギー

尊厳について。 ホーチミン大統領は人間そのものの人間性から尊厳を重視した。彼はかつて、善と悪の問題を簡単に説明するために「まず第一に、善良な性質」というフレーズを借りました。「地球上には何千万もの人々がいます。しかし、それらの人々は 2 つのクラスに分けることができます。善良な人々と悪人です。社会には数百の仕事がありますが、数千の仕事があります。しかし、それらの仕事は、主要な仕事と悪い仕事の 1 つのカテゴリに分類できます。一生懸命働き、良い人になりましょう。悪事を行うのは悪人である』2．ホーチミン大統領にとって、「善悪は本質的なものではない。その多くは教育によるものです」XNUMX。品格のある人は、どんなに小さなことでも善行を行い、どんなに小さなことでも悪行を避けます。

人々は、伝統的な人々の善と悪、人間の尊厳の問題は、基本的に人間性と道徳で表現されると信じています。倫理と人権（または人権）は、人々がさまざまな角度や役割の下でコミュニティや社会に存在するときはいつでも、人間性を表現するさまざまな方法です。

マルクス・レーニン主義にアプローチする際、ホー・チ・ミン大統領は、イデオロギーの天才だけでなく、道徳と尊厳が人々の意識と感情に大きな影響を与える要素であると考えた。

実際、「レーニンと東方の人々」（1924年）という記事の中で、彼は次のように書いている。「それは彼の天才性だけでなく、贅沢に対する彼の軽蔑、仕事への愛、彼の純粋な私生活、教師の質素なライフスタイル、そして要するに、偉大にして崇高な道徳がアジアの人々に多大な影響を与え、彼らの心を止められなく彼に向けさせたのだ」3。

人間の尊厳は、進歩的な人間の価値観、さらには国家と人類の「超越的な」人間の価値観と関連しています。

マルクス・レーニン主義の観点から、これらの特質は彼によって次のような新たな高みに引き上げられた。西洋人の合理的な「考える人間」と東洋人の「精神」または心は、「意味のある生活の中に」統合された。才能と美徳を調和させるための「道」、「実践を伴う学習」、「言動」。人類の慈悲と人類愛から、それはベトナムのアイデンティティを伴う共産主義的人道主義にまで高められました。伝統的な愛国心は、社会主義革命の時代にベトナム愛国心にアップグレードされました。国民の連帯と感謝の伝統から、国際連帯と結びついた国民の連帯の伝統に格上げされました。

それによって、ソ連のジャーナリスト、オシップ・マンデルシュタムは（1923年）、「グエン・アイ・クオックからは、ヨーロッパの文化ではなく、おそらく未来の文化を放射した」と述べている。

人権について。 1948 年の世界人権宣言の前文は、人類家族のすべてのメンバーの尊厳と平等で奪うことのできない権利を認めています。人権は、社会における法律を通じて人間の尊厳を表現するものです。ホーチミン大統領は、2 年 9 月 1945 日の独立宣言を通じて、個人の権利をすべての人々の独立、自由、幸福の権利と関連付けました。

こうして彼は人権を国家自決権を含むものに拡大した。強調する必要がある点の 1966 つは、市民的および政治的権利に関する国際規約 (ICCPR) と経済的、社会的および文化的権利に関する国際規約 (ICESCR) に公民権と民族自決が含まれたのは XNUMX 年になってからであるということです。権利。

これは、ホーチミンが、国民の幸福による独立と自立の権利を伴う、個人の権利と共同体（国家 - 民族、宗教、性別など）の権利との間の弁証法的関係を実践することを非常に重視していたからである。 - 国家、55 年の国連憲章第 1945 条に従って、 国家の決定は、新しい国家の領域に定期的に住んでいるすべての国民にのみ属します。なぜなら、彼らは国際法の主題だからです。

人権は人間の尊厳の社会的および法的関係を総合したものであり、文化的人格として表現されます。人々は人権を主に、自然界、社会、そして自分たち自身との闘い、特に抑圧や搾取との闘いの中で、国家の各歴史的時代における経済的および文化的発展と関連して勝ち取った現実の産物であると考えています。人類。

したがって、人権には常に国家および階級のアイデンティティがあり、それぞれの社会政治体制およびそれぞれの国の文化に依存します。したがって、人権は自然的・社会的実体の側面に限定されるものではなく、人間の尊厳の「社会的関係の総合」（カール・マルクス）の性質を持ち、まず法的関係として表現される。文化的な個性。したがって、文化を国民心理にまで深めるためには何をしなければならないか…、誰もが自主性、独立性、自由という理想を持ち、誰もが自分の義務を理解し、幸福を享受する方法を知るために何をしなければならないか。楽しんだ。4

人権は公民権と社会における法律や自治文化機関による人権の両方で認められています。ホーチミン大統領は、カール・マルクスのこのイデオロギーを継承し、人権と公民権（国民の権利）の両方の用語を使用し、独立と自由、つまり国民の幸福の権利を行使するために、それらの間の統一された関係を常に重視しました。これは、ベトナム国民一人一人の生命、自由、幸福追求の権利を尊重し、保護し、行使するための基礎となる。

ホーチミン大統領は、ハノイ産業における文化的豊かさ運動の旗艦である自動車工場1-5の労働者の夕方の文化的および技術的豊かさのクラスを訪問した（1963年）。 (出典: hochiminh.vn)

尊厳と人権に関するホーチミンのイデオロギーを今日に適用する

最初、 人間の尊厳と人権の関係に関するホー・チ・ミン大統領のイデオロギーを、人権は人間の尊厳において普遍的であると同時に、人間の尊厳を生み出す社会条件において特異的であるという方向に適用する。人権は自然社会的実体の側面に限定されるものではなく、「社会関係の総合」（カール・マルクス）、第一に法的関係、人間の尊厳の性質を有し、文化的人格として表現される。

月曜日 国家および民族の権利の確保と、国内の個人およびコミュニティの権利の尊重、保護、実現との相互関係に関するイデオロギーを適用する。実際、イノベーションの原因はかなりよく解決されていますが、この弁証法的関係の価値は十分に理解されていません。

したがって、この時代において、私たちはその弁証法的関係をうまく実践し、解決することを意識し、常に意識しなければなりません。そこでは、人々と大小のコミュニティの権利を尊重し、保護し、行使することが、国の独立、自由、幸福を確保するための基礎となります。

火曜日、 「百事には法の支配の精神がなければならない」という考え方を「人権ビジネスの刷新」（人権を強制するための社会変革）に応用する。主な適用結果は、社会主義法治国家の構築と改善です。

しかし、人民の、人民による、人民のための制度を構築し、完成させるには、依然として限界がある。例えば、私たちは国家機構の法の支配制度の構築にのみ注意を払ってきましたが、同時に国家や社会との関係における国民の法の支配制度の構築と発展にも同時に注意を払ってきませんでした。人民がその主人である社会主義法の支配制度の基礎と目的。

したがって、政府機関と組織の責任、人権と国民の権利の 3 つの側面すべてにおいて国家の責任を制度化する必要がある。役人、公務員、州職員の責任。国家行政管理文書の責任。

同時に、2022年の草の根民主主義実施法の施行を重視し、まずは草の根レベルでの人権・公民権の保障を促進し、組織の社会的批判・監督能力を向上させる。社会、特に報道とインターネット。現在、地域や活動分野でのこの法の施行に十分な注意を払っていない機関や企業が依然として多く存在します。それ以来、コミューンレベルの職員と住民、政府機関や企業の職員と従業員の間で、民主主義を統一的かつ同期的に実施するための調整が不足している。

特に、この国が新たな立場と権力を得て、新たな発展段階に入っている状況においては、尊厳と人権に関するホーチミンのイデオロギーを適用する際の限界を直ちに克服する必要がある。

それは、(i) 民族解放の革命期におけるブルジョアジーと封建的植民地体制下での人権を批判するホー・チ・ミンのイデオロギーと、社会主義の進歩期における主人であり主人となる権利とを混同しないことである。 (ii) 国の状況に応じて人権を確保する上で創造性に十分な注意を払う。 (iii) タントラオ国民会議決議 (16 年 17 月 8 ～ 1945 日) によって決定された人権および公民権に関連する「権威」を確保することを十分に重視する。

これまでベトナムは、飢餓撲滅、貧困削減、生産、ビジネス、起業などの権利を十分に実現してきましたが、所有権に関連する問題を効果的かつ効率的に解決することには十分な注意を払ってきませんでした。経済的権利の基盤として土地、住宅、その他の不動産を使用および管理する。その結果、多くの経済問題、特に土地、住宅、その他の不動産は、多くの人権や公民権の問題に影響を及ぼし、国家と国民に経済的損失をもたらすことがよくあります。

それに加えて、新しい倫理、新しい文化の構築と人権の確保との関係を明確にし、適用し、創造的に発展させることへの注意も依然として欠けている（一方、ホー・チ・ミン大統領は道徳は革命家の基礎であり根源であると考えていた）。各社会階級（労働者、農民、知識人、ビジネスマンなど）の権利を保障するための制度の尊重、保護、実施を現在の状況に応じた貧富と社会的差別のモデルに合わせて具体化することに十分な注意を払っていない。社会主義志向の市場メカニズムへ。

人権意識の高まりの文脈において、公民権の確保と促進は、党の見解と政策、および「ベトナム社会主義共和国における」2013 年憲法の精神に従って人権と関連する必要がある。人権、政治的、市民的、経済的、文化的および社会的権利は、憲法および法律に従って認識され、尊重され、保護され、保証されます。

1 ホーチミン: 全集、出版社。 『国家政治の真実』、ハノイ、2011 年、第 6 巻、129 ページ。

2 ホーチミン: 全集、同上、第 3 巻、413 頁。

3 ホーチミン: 全集、同上、第 1 巻。 317、p. XNUMX.

4 カール・マルクス - エンゲルス: 全集、出版社。 『国家政治の真実』、ハノイ、1995 年、第 3 巻、11 ページ。

5 ホーチミン: 全集、同上、第 1 巻、p. XXVI

6 参照：ベトナム共産党: 完全な党文書、出版社。 『国家政治の真実』、ハノイ、2000 年、第 7 巻、559 ページ。