少数民族地域の観光開発における文化遺産の役割

少数民族は多様な生態学的景観の中で暮らし、観光の独自性を生み出しています。それぞれの民族が独自の民族文化的アイデンティティを維持することで、その独自性はさらに際立ちます。したがって、少数民族の文化は、観光商品の魅力と独自性を生み出すための真の基盤であり、礎なのです。

ラオカイ省サパ町カットカット村で観光客が民俗遊びを体験している。

遺産は観光開発の機会を創出する

北部山岳地帯の観光といえば、ムカンチャイ（ イエンバイ省）、ホアンスーピー（ハザン省）、バットサット（ラオカイ省）に広がるモン族、ダオ族、サフォー族、タイ族の雄大な段々畑は外せません。傾斜地、段々畑、河川沿いの渓谷など、様々な農業形態が、古代農業観光の魅力的な美しさを生み出しています。民族文化遺産の多様性と豊かさは、少数民族地域における遺産観光の魅力を生み出しています。

そのおかげで、少数民族地域における遺産観光は、人々の社会経済生活に大きな影響（良い面も悪い面も）を与えています。まず第一に、遺産観光は、観光チェーンに参加する少数民族コミュニティの生活様式を変え、収入を増やすことに貢献しています。サパのタ・ピン、タ・ヴァン、ナム・カンなどのダオ族の人々は、稲作という単一栽培から観光業へと転換しました。近年、サパのダオ族の観光スポットには、毎年4万人以上の観光客が訪れています。

一方、ラオカイ省、イエンバイ省、トゥエンクアン省、ヴィンフック省などは、魅力的なスピリチュアル観光地となるよう、地母神崇拝システムの遺跡を計画・建設しています。観光地への訪問者数は急増しており、例えばラオカイ省では、2023年の訪問者数は720万人を超え、そのうちスピリチュアル観光地への訪問者数は350万人を超えると推定されています。

観光開発のおかげで、ダオ族の薬草工芸、マイチャウ（ホアビン省）のタイ族の錦織り工芸、サパ（ラオカイ省）のモン族とダオ族、ハザン省のモン族とパ・テン族、トゥアティエン・フエ省のタオイ族、ニントゥアン省のチャム族など、失われた多くの文化遺産が復元されました。観光は国の伝統文化への誇りを呼び起こし、人々は遺産を鑑賞する方法を知りました。遺産から、多くの新しく魅力的な観光商品が生み出されました。

持続可能な観光を開発する

しかし、遺産観光は、こうしたプラスの効果だけでなく、遺産にマイナスの影響を与えることもあります。すべての遺産が観光商品となるには、特別なプロセスを経なければなりません。それが遺産の「商品化」です。タイの錦織りの毛布を観光客に販売するには、ハンドバッグ、携帯電話ケース、枕カバーなどに加工しなければなりません。パ・テン族やダオ族の火舞の儀式も、観光商品となるには、上演されなければなりません。儀式の部分は縮小され、聖域は排除され、火舞の部分は信仰全体から切り離され、小さな芸術的な火舞のパフォーマンスだけが残されるのです。このように、遺産の「商品化」と「商業化」のプロセスは、遺産の「生産」と観光商品への変換を決定づけてきました。このプロセスは、遺産の活動の季節やサイクルに合わせて行われるのではなく、主に観光客のニーズを満たすために行われます。そのため、結婚式の儀式は一年中定期的に行われ、水かけ祭りの儀式はラオスとルーの正月だけでなく一年中行われることが多いです。

ムカンチャイ（イエンバイ）は、その美しい段々畑で観光客を魅了しています。

観光客の満足と娯楽ニーズを満たすための「商品化」のプロセスは、遺産の変容を招いています。一部の宗教遺産は神聖な空間を失い、単なるパフォーマンスと化しています。神聖な空間が失われ、神聖な時間が失われると、遺産もまた神聖性が失われ、もはやその役割を担わなくなります。精神的・芸術的価値を持つ観光地の中には、大勢の観光客が訪れると過密状態に陥るところもあります。かつての村祭りは、村内外の少数の観光客のみを受け入れていました。しかし現在、これらの遺産は観光地の収容能力を考慮せず、「熱狂的」になりすぎて、限られたスペースしかない観光地に巡礼者が大量に押し寄せる事態を招いています。観光客は村の聖なる物に対する規範や行動規範を守らず、聖なる物をめぐって争い、祭りの開催が不可能になることもあります。一部の祭りは準備不足（あるいは訪問者の急増を予測できない）で過密状態になり、サービスシステムが混乱したり、観光客のニーズに応えられなくなったりしています。祭りはピークを迎える前に「壊され」てしまいます。また、宗教的な観光地への過剰な混雑は、環境や地元住民の文化的ライフスタイルにも多くの悪影響を及ぼします…

コミュニティ・ツーリズム、スピリチュアル・ツーリズム、ソース・ツーリズム、体験型ツーリズムなど、様々な観光形態の発展において最も重要な課題は、遺産所有者の役割を促進することです。しかし現状では、村落部では少数民族が豊富な観光資源を有しているにもかかわらず、貧困層であり、観光事業を行うための資金が不足しています。企業は資源豊富な地域に殺到し、サービスやインフラへの投資はわずかです。多額の資金を集める一方で、遺産の所有者である人々が享受する恩恵はごくわずかです。

もう一つの問題は、観光開発が持続可能ではないことです。住民は皆、伝統産業の発展を伴わず、観光業を中心に回っています。多くの地域では、観光開発が「過熱」しすぎて、段々畑が守られず、レストランやホテルが次々と建設され、土地を占領し、生態系が汚染されています。

観光が遺産に及ぼす悪影響としては、観光客の行動が人々の文化遺産と衝突する（ライフスタイルの衝突、生活の衝突、遺産の搾取など）、地域コミュニティが文化遺産を保護する権利を企業に奪われる、遺産の所有者が遺産の「パロディ」という形で雇われ労働者になる、村落計画インフラの非科学的な構築、多文化主義的なビジョンの欠如、民族文化の尊重により、計画がまったくない、または計画が地元民族の伝統的な特徴に適していない状況が生じる、などが挙げられます。

少数民族地域における遺産観光の発展は、新たな農村地域建設の重要な原動力となり、飢餓撲滅と貧困削減に貢献します。しかし、遺産観光を効果的に発展させるためには、民族文化遺産の保存と振興を図り、各地域にふさわしい特色ある観光商品を構築する必要があります。マスマーケット向けの遺産観光ではなく、持続可能で計画的かつ選択的な方向で発展させる必要があります。同時に、遺産観光の発展においては、それぞれの観光客層に適した魅力的な観光商品を開発するための研究も必要です。これらの観光商品は、各地域の観光資源に基づいた独自のアイデンティティを持ち、現状の「類似性」に陥らないようにする必要があります。特に、具体的な政策とメカニズムを備えた、効果的な遺産観光発展戦略を構築する必要があります。

出典: https://baotuyenquang.com.vn/vai-tro-di-san-van-hoa-trong-phat-trien-du-lich-o-vung-cac-dan-toc-thieu-so-207281.html