សម្រស់នៃសូត្រក្វាងណាមតាមរយៈឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ពីកំណត់ត្រារបស់អ្នកធ្វើដំណើរ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងអ្នកប្រាជ្ញបុរាណ រូបភាពដ៏រស់រវើកនៃសម្លៀកបំពាក់របស់ប្រជាជននៅខេត្តក្វាងណាមពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្របានលេចចេញជារូបរាង៖ រស់រវើក ស្មុគស្មាញ និងសម្បូរបែបដោយនិមិត្តរូប។

ក្រុមអ្នកស្រុកមួយក្រុមនៅឈូងសមុទ្រដាណាងនៅចុងសតវត្សរ៍ទី១៨។ ប្រភព៖ ចន បារ៉ូវ

សូត្របានជ្រាបចូលគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិត...

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការធ្វើចំណាកស្រុកទៅភាគខាងត្បូងរបស់ប្រជាជនវៀតណាម ខេត្តក្វាងណាម មិនយូរប៉ុន្មានបានក្លាយជាកន្លែងលាយឡំនៃមនុស្ស និងវប្បធម៌។ រឿងនេះមិនត្រឹមតែជាក់ស្តែងនៅក្នុងជីវិតសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានជ្រាបចូលយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងដោយផ្ទាល់ពីរបៀបរស់នៅ និងសោភ័ណភាពរបស់ប្រជាជនរបស់ខ្លួន។ នៅក្នុងសៀវភៅ *អូចូវ កាន់លុក* (កំណត់ត្រានៃអូចូវបុរាណ) ដែលត្រូវបានកែសម្រួលដោយលោកវេជ្ជបណ្ឌិត ស៊ុង ញ៉ាម ហៅ ឌួង វ៉ាន់ អាន ក្នុងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សរ៍ទី១៦ រូបភាពនេះត្រូវបានពិពណ៌នាតាមរយៈបន្ទាត់សង្ខេប ប៉ុន្តែគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍៖ "ស្ត្រីស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ចាម / ក្មេងប្រុសកាន់ស្លាបចិន / សម្លៀកបំពាក់របស់អ្នកមាន និងអ្នកក្រ / ទាំងអស់ត្រូវបានតុបតែងដោយនាគ និងសត្វហ្វូនីក / សម្លៀកបំពាក់របស់អ្នកខ្ពស់ និងទាប / ទាំងអស់មានពណ៌ក្រហម និងពណ៌ផ្កាឈូក"។

ដោយគ្រាន់តែសរសេរប្រយោគខ្លីៗមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ ឌឿង វ៉ាន់ អាន បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីការលាយបញ្ចូលគ្នានៃវប្បធម៌៖ ឥទ្ធិពលរបស់ចាមលើសម្លៀកបំពាក់របស់ស្ត្រី ធាតុផ្សំរបស់ចិននៅក្នុងគ្រឿងប្រើប្រាស់របស់បុរស និងលំនាំនាគ និងរូបសត្វហ្វូនិចដែលរីករាលដាលពាសពេញវណ្ណៈសង្គមផ្សេងៗ។ ជាពិសេស ពណ៌ក្រហម និងពណ៌ផ្កាឈូក គឺជាពណ៌លេចធ្លោដែលហាក់ដូចជាគ្របដណ្ដប់លើសម្លៀកបំពាក់របស់ប្រជាជនក្នុងតំបន់។

នៅដើមសតវត្សរ៍ទី១៧ អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Cristoforo Borri ដែលរស់នៅក្នុង Dang Trong ពីឆ្នាំ១៦១៨ ដល់ ១៦២២ បានបន្សល់ទុកកំណត់ត្រាលម្អិតនៅក្នុង *Dang Trong* ក្នុងឆ្នាំ១៦២១។ អ្វីដែលធ្វើឱ្យគាត់ចាប់អារម្មណ៍បំផុតគឺប្រជាប្រិយភាពនៃសូត្រ៖ "...សូត្រគឺជារឿងធម្មតាណាស់នៅក្នុងទីក្រុង Dang Trong ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាស្លៀកសូត្រ"។

វាមិនត្រឹមតែជារឿងធម្មតានោះទេ ប៉ុន្តែការប្រើប្រាស់របស់វាក៏បានធ្វើឱ្យគាត់ភ្ញាក់ផ្អើលផងដែរ នៅពេលដែលគាត់បានឃើញ "បុរសនិងស្ត្រីកាន់ថ្ម ដី កំបោរ... ដោយមិនខ្វល់ខ្វាយពីការថែរក្សាសម្លៀកបំពាក់របស់ពួកគេឱ្យស្រស់ស្អាត និងមានតម្លៃ ឬដើម្បីការពារកុំឱ្យវារហែក ឬកខ្វក់។ ដោយសារតែកន្លែងនេះមានដើមម៉ាលបឺរីខ្ពស់ៗ ដាំនៅក្នុងវាលស្រែដ៏ធំល្វឹងល្វើយ មនុស្សបេះស្លឹកឈើដើម្បីចិញ្ចឹមដង្កូវនាង... សូត្រនេះ ទោះបីជាមិនឆ្ងាញ់ និងរលោងក៏ដោយ ក៏វាប្រើប្រាស់បានយូរ និងរឹងមាំជាងសូត្រចិន"។

នៅចុងសតវត្សរ៍ទី១៨ លោក John Barrow នៅក្នុងសៀវភៅ *ដំណើរទៅកាន់ភាគខាងត្បូងវៀតណាម* (១៧៩២-១៧៩៣) បានកត់សម្គាល់ពីទិដ្ឋភាពមួយទៀត៖ ភាពសាមញ្ញនៃសម្លៀកបំពាក់ប្រចាំថ្ងៃ។ លោកបានសង្កេតឃើញថា៖ «សម្លៀកបំពាក់របស់ប្រជាជននៅភាគខាងត្បូងវៀតណាម… ត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង… ជារឿយៗទុកឱ្យកំភួនជើងរបស់ពួកគេទទេ ហើយតែងតែដើរដោយជើងទទេរ»។ នេះបង្ហាញពីការសម្របខ្លួនដែលអាចបត់បែនបានទៅនឹងអាកាសធាតុ និងលក្ខខណ្ឌរស់នៅ។

សំលៀកបំពាក់របស់អ្នកសំដែង និងទស្សនិកជននៅក្នុងការសម្តែងល្ខោនអូប៉េរ៉ាប្រពៃណីវៀតណាមនៅទីក្រុងដាណាំង នៅចុងសតវត្សរ៍ទី១៨។ ប្រភព៖ ចន បារ៉ូវ

ពេលសម្លៀកបំពាក់ផ្លាស់ប្តូរពណ៌

ប្រសិនបើសម្ភារៈបង្កើតជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ នោះរចនាប័ទ្ម និងគ្រោងពណ៌គឺជាព្រលឹងនៃសម្លៀកបំពាក់។ តាមរយៈ Borri មនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នូវរចនាសម្ព័ន្ធស្រទាប់ៗ និងសមត្ថភាពក្នុងការបង្ហាញពណ៌ដោយប្រយោល។

គាត់បានពិពណ៌នាអំពីពួកគេថា៖ «ពួកគេស្លៀកសំពត់សូត្រធម្មតាប្រាំឬប្រាំមួយ ដែលមួយជាន់លើមួយទៀត ដែលមានពណ៌ខុសៗគ្នា។ សំពត់ទីមួយលាតសន្ធឹងចុះមកដី អូសយ៉ាងឧឡារិក ប៉ិនប្រសប់ និងអស្ចារ្យ រហូតដល់ម្រាមជើងមើលមិនឃើញ។ បន្ទាប់មកសំពត់ទីពីរ ខ្លីជាងសំពត់ទីមួយប្រហែលបួនឬប្រាំទទឹងម្រាមដៃ បន្ទាប់មកសំពត់ទីបី ខ្លីជាងសំពត់ទីពីរ ហើយបន្តបន្ទាប់ទៀត ដោយសំពត់ដែលនៅសល់ខ្លីជាងសំពត់មួយទៀត ដូច្នេះពណ៌ទាំងអស់ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបំរែបំរួលនៃសំពត់នីមួយៗ។ នោះហើយជាអ្វីដែលស្ត្រីស្លៀកពីចង្កេះចុះក្រោម»។ ស្រទាប់សំពត់ខ្លីៗបន្តិចម្តងៗបានបង្កើតឥទ្ធិពលផ្លាស់ប្តូរពណ៌ធម្មជាតិ។ នៅពេលដែលពួកវាផ្លាស់ទី ពណ៌បានលេចឡើង ហើយបាត់ទៅវិញ ដោយផ្តល់នូវរូបរាងទន់ភ្លន់ និងរស់រវើក។

ផ្នែកខាងលើនៃសម្លៀកបំពាក់កាន់តែបញ្ជាក់ពីរចនាបថដ៏ប្រណិត ខណៈដែលពួកគេ «ស្លៀកអាវផាយដែលរុំព័ទ្ធតាមអង្កត់ទ្រូងដូចជាក្ដារអុកដែលមានពណ៌ផ្សេងៗគ្នា គ្របដណ្ដប់ទាំងស្រុងដោយស្បៃរលោង និងស្តើងខ្លាំង ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់មើលឃើញពណ៌រស់រវើកទាំងអស់ ដូចជារដូវផ្ការីកដ៏រីករាយ និងស្រស់ស្អាត ប៉ុន្តែក៏មានភាពថ្លៃថ្នូរ និងសាមញ្ញផងដែរ»។

មិនត្រឹមតែសម្លៀកបំពាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសក់ និងគ្រឿងបន្ថែមក៏រួមចំណែកដល់ការបង្កើតសម្រស់ផងដែរ៖ «ពួកគេចងសក់ចុះក្រោម ទម្លាក់ពីលើស្មារបស់ពួកគេ។ អ្នកខ្លះមានសក់វែងរហូតដល់ប៉ះនឹងដី សក់កាន់តែវែង វាត្រូវបានចាត់ទុកថាស្រស់ស្អាត។ ពួកគេពាក់មួកធំ មានគែមធំទូលាយ ដែលគ្របដណ្តប់មុខទាំងមូលរបស់ពួកគេ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេមើលឃើញត្រឹមតែបីឬបួនជំហានទៅមុខប៉ុណ្ណោះ។ មួកនេះក៏ត្រូវបានត្បាញដោយសូត្រ និងខ្សែមាសផងដែរ អាស្រ័យលើឋានៈសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ» លោក Borri ពិពណ៌នា។

សម្លៀកបំពាក់របស់បុរសក៏មិនសាមញ្ញដែរ។ លោក Borri បានកត់សម្គាល់ថា៖ «បុរសៗមិនបានពាក់ខ្សែក្រវាត់ទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញបានរុំខ្លួនជាបាច់ទាំងមូល ហើយបន្ទាប់មកបានបន្ថែមអាវផាយវែងៗចំនួនប្រាំឬប្រាំមួយ។ ទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើពីសូត្រដែលមានពណ៌ផ្សេងៗគ្នា ជាមួយនឹងដៃអាវធំទូលាយ និងវែងដូចអាវផាយរបស់ព្រះសង្ឃ។ ពីចង្កេះចុះក្រោម ពណ៌ត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ និងស្រស់ស្អាត។ ដូច្នេះនៅពេលដែលពួកគេចេញទៅតាមផ្លូវ ពួកគេបានបង្ហាញពណ៌ជាច្រើនដែលចុះសម្រុងគ្នា»។

ទន្ទឹមនឹងនេះ វណ្ណៈបញ្ញាមានទំនោរកាន់តែមានការអត់ធ្មត់៖ «អ្នកនិពន្ធ និងវេជ្ជបណ្ឌិតស្លៀកពាក់ជាផ្លូវការជាង ទោះបីជាសម្លៀកបំពាក់របស់ពួកគេមិនឆើតឆាយក៏ដោយ ជាធម្មតាស្លៀកអាវខ្មៅ ជាមួយនឹងឈ្នួតក្បាល។ ទាំងបុរស និងស្ត្រីចូលចិត្តកាន់ស្លាប ដូចនៅអឺរ៉ុបដែរ (ពួកគេកាន់វាគ្រាន់តែជាពិធីផ្លូវការប៉ុណ្ណោះ)។ ជនជាតិអឺរ៉ុបស្លៀកពាក់ខ្មៅនៅពេលកាន់ទុក្ខ ខណៈពេលដែលពួកគេស្លៀកពាក់ពណ៌ស»។

នៅសតវត្សរ៍ទី១៨ អ្នកប្រាជ្ញ ឡេ ឃ្វីដន នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "ភូ បៀន តាប លុក" បានបញ្ជាក់បន្ថែមទៀតអំពីការអភិវឌ្ឍនៃសិប្បកម្មត្បាញនៅក្នុងតំបន់នេះថា "...ប្រជាជននៅថាងហ័រ និងឌៀនបាន ដឹងពីរបៀបត្បាញក្រណាត់ និងសូត្រ... ដែលមានពណ៌ស្រស់ស្អាតមិនតិចជាងសូត្រក្វាងទុងទេ"។

លោកក៏បានធ្វើអត្ថាធិប្បាយលើនិន្នាការស្លៀកពាក់ហួសហេតុបន្តិចថា “សូម្បីតែមនុស្សសាមញ្ញក៏ស្លៀកអាវផាយសូត្រដែរ… ពួកគេមានអារម្មណ៍ខ្មាស់អៀនក្នុងការស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ក្រណាត់ធម្មតា”។

តាមរយៈឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រ គេអាចមើលឃើញថា សម្លៀកបំពាក់ប្រពៃណីរបស់ប្រជាជននៅខេត្តក្វាងណាម គឺជាចំណុចកំពូលនៃស្ថានភាព សេដ្ឋកិច្ច សិប្បកម្មអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្ដូរវប្បធម៌យ៉ាងស៊ីជម្រៅ។ វាមិនត្រឹមតែជាសម្លៀកបំពាក់ខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាការបង្ហាញពីសង្គមស្វាហាប់មួយដែលសម្រស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីភាពសម្បូរបែប ភាពបត់បែន និងការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។

ប្រភព៖ https://baodanang.vn/sac-lua-xu-quang-qua-tu-lieu-xua-3334320.html