"공산당 선언"에 나타난 문화적, 인간적 발전에 대한 관점

"공산당 선언"은 인간 사회 발전의 기본 내용, 노동계급의 역사적 사명, 공산당의 탄생, 과학적 사회주의의 기본 원칙 등을 언급하는 것 외에도 문화적 발전과 인간적 발전의 문제도 언급합니다. 이러한 사상과 관점은 오늘날까지도 여전히 그 가치와 심오한 시사성을 유지하고 있습니다.

• “공산당 선언”에 나타난 문화적, 인간적 발전 문제

카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스가 초안을 작성하여 1848년 2월 24일 세상에 발표한 "공산당 선언"(Manifesto)은 국제 공산주의 및 노동자 운동의 첫 번째 강령이자, 노동자 계급과 근로 인민이 자본주의의 억압과 착취에 맞서 싸우고 사회주의와 공산주의로 나아가도록 이끄는 기치입니다. 선언의 탄생은 국제 공산주의 및 노동자 운동 발전에 결정적인 전환점이었으며, 마르크스주의 이론의 근본적인 형성을 의미했습니다. 노동자 계급과 근면한 노동자를 주요 목표로 삼은 선언은 간단하고 명확하며 간결하게 작성되어 여러 언어로 번역되어 전 세계에 널리 배포되었습니다. 이 선언은 혁명의 깃발을 높이 들고 억압과 불의를 타파하며 공정하고 번영하며 행복한 사회 건설을 목표로 하는 이념과 이론의 지침서이자 강력하고 날카로운 "무기"로 여겨집니다.

인간 사회의 발전에 관한 기본 내용 외에도, 부르주아지의 역사적 지위, 노동계급의 역사적 사명, 공산당의 탄생과 개척적 성격, 과학적 사회주의의 기본 원칙, 여러 가지 전략적 원칙과 혁명 전술 등이 언급되어 있으며, 선언에서는 문화와 인민의 발전에 관한 기본 내용도 언급되어 현재와 미래의 문화와 인민을 전면적으로 건설하고 발전시키는 과정의 기초를 마련했습니다.

문화 발전에 대한 관점

칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 선언문을 쓰기 전, 문화의 기원, 본질, 그리고 기능에 대해 과학적 논증과 실제적 증거를 바탕으로 설득력 있는 설명을 제시했습니다. 프리드리히 엥겔스는 1873년에서 1886년 사이에 집필된 저서 『자연의 변증법』에서 자연과학의 업적을 계승한다는 전제 하에 다음과 같이 주장했습니다. 문화는 인간이 창조한 결과물이자 산물이며, 문화적 창조는 인간의 속성이자 인간과 동물을 구분하는 중요한 지표입니다. 인간은 물질적 삶의 필수적인 욕구를 충족시키는 기본적인 사물을 만드는 것에서부터 보석과 미술품을 만드는 법, 그리고 그림을 통해 자연과 인간의 삶을 모방하고 재현하는 법을 알고 있습니다. "미의 법칙에 따라 물질을 조형하는" 행위는 진리, 선, 아름다움이라는 가치를 향해 나아가려는 인간의 욕구, 열망, 그리고 소망을 반영합니다.

변증법적이고 객관적인 관점을 바탕으로, 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 인간을 자연과 사회 경제적 형태의 발전 과정과 연관지어 설명하면서, 문화에 대해 논하는 것은 인간의 "인간 본성" 또는 "인간적 수준"에 대해 논하는 것이라고 믿었습니다. 이러한 수준과 능력은 인간이 자연과 상호작용하고 변화하는 과정에서 생산되고 재창조됩니다. 따라서 문화는 인간의 본성을 표현하는 속성일 뿐만 아니라, 인간이 물질적, 정신적 가치를 끊임없이 창조하고 역사와 사회의 발전을 촉진하는 과정을 반영합니다.

변증법적 유물론과 역사적 유물론에 기반하여, 칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 『공산당 선언』에서 문화가 사회생활의 중요한 영역이며, 경제적, 정치적, 사회적 요인들과 긴밀히 연관되어 있고 그 영향을 받는다고 주장했습니다. 문화는 각 개인뿐만 아니라 공동체, 계급, 그리고 더 넓게는 국가와 인민에게 속합니다.

선언문에서 문화에 중점을 두는 것은 문화를 시대, 계급, 사회의 맥락과 연관시켜, 문화가 경제적, 정치적, 사회적 맥락의 영향과 지배를 받는 정신적 삶의 영역에 속함을 강조하는 것입니다. 문화와 정치의 관계를 강조하며, "정신적 생산 또한 물질적 생산에 따라 변한다는 것을 증명하지 않는다면, 사상의 역사는 무엇을 증명하는가? 한 시대의 지배적 사상은 언제나 지배 계급의 사상일 뿐이다"(1). 이는 문화가 항상 그 문화의 외양과 특징을 결정하는 체제의 기반 시설과 경제적, 정치적 토대의 영향을 받는다는 것을 보여줍니다.

선언에 언급된 주요 문화적 사상 중 하나는 문화의 운동과 발전 법칙에 대한 획기적인 예측입니다. 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스의 해석에 따르면, 19세기에 기계와 노동 도구의 끊임없는 개선, 시장의 확대, 발명과 특허에 대한 투자, 그리고 과학기술 성과의 철저한 적용을 통해 부르주아지는 풍부한 부를 창출했고, 문화 분야를 포함한 사회생활을 근본적으로 변화시켰습니다.

생산력의 지속적인 발전은 문화에 큰 영향을 미쳤습니다. 부르주아지는 경제 및 상업 경로를 통해, 제품 교환 과정, 시장 확장 및 탐색을 통해 중요한 동력을 창출하여 문화 간 교류와 문화 적응 과정을 자극했습니다. 이 문제를 설명하면서 C. 마르크스와 F. 엥겔스는 다음과 같이 썼습니다. "부르주아지는 세계 시장을 압박함으로써 모든 국가의 생산과 소비가 세계적 성격을 갖도록 만들었습니다."(2) "국내 생산물로 충족되던 과거의 욕구 대신, 가장 먼 지역과 국가에서 수입된 제품으로 충족되어야 하는 새로운 욕구가 생겨났습니다. 자급자족하던 지역과 민족의 고립 대신, 우리는 보편적 관계, 즉 민족 간의 보편적 의존이 발전하는 것을 봅니다. 물질적 생산이 이와 같듯이 정신적 생산도 이와 같습니다. 한 민족의 정신적 활동의 결실은 모든 민족의 공동 재산이 됩니다. 민족적 일방주의와 편파성은 점점 더 불가능해지고 있으며, 다양한 민족적, 지역적 문학으로부터 세계 문학이 출현하고 있습니다."(3) C. 마르크스와 F. 엥겔스의 이 명제는 민족, 국가, 문화 간의 상호작용과 교류 과정의 객관적 필연성을 지적했으며, 그 주된 원인은 생산력과 지배적인 경제 요인의 발전이라고 주장했습니다. 이 명제는 국가와 민족이 더욱 긴밀해지는 문화적 세계화 추세에 대한 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스의 동시대적 전망이기도 합니다. 1848년부터 현재까지 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스가 언급한 "다면적인 민족 및 지역 문학"에서 결합된 "세계 문학"에 대한 예감은 여전히 시대적 가치와 정신을 유지하며, 세계 문학과 문화의 움직임과 발전이 보편적인 것과 특수한 것, 즉 모든 인류의 공통적 본성의 보편성과 공동체, 국가, 국가의 특수성, 즉 고유성의 조화로운 결합을 통해 이루어졌음을 보여줍니다.

그러나 부르주아지는 절대적인 이윤 추구, 경제적 가치 강조, 그리고 지배계급의 의지라는 명분 하에, 특정한 형태의 세계를 만들어내 다른 국가, 계급, 사회 계층을 그 세계에 의존하도록 강요하려 합니다. 이러한 강압적인 강요는 저개발국에 노예제와 의존의 사고방식을 심어주어 부정적인 결과를 초래할 수 있습니다. 문화적으로, 정신적, 문화적 측면 모두에서 지배하려는 부르주아지의 의도, 강요와 음모는 문화적 다양성을 파괴하고, 국가적, 민족적 정체성과 인권을 상실하게 할 수 있습니다. C. 마르크스와 F. 엥겔스는 이러한 결과를 강조하며 다음과 같이 지적했습니다. "생산 수단의 급속한 발전과 극히 편리한 교통수단 덕분에 부르주아지는 가장 야만적인 민족들조차 문명의 흐름 속으로 끌어들였습니다. (...) 부르주아지는 농촌을 도시에 복종시키고, 야만적이거나 반야만적인 민족들을 문명국에 의존하게 했으며, 농민 민족을 부르주아 민족에 의존하게 했고, 동양을 서양에 의존하게 했습니다."(4) 자본주의의 탄생은 과학과 기술 분야에서 많은 성과를 거두며 인류 문명의 발전을 촉진한 역사적 도약이었습니다. 그러나 생산 수단의 사유화, 가치, 경제적 이익, 화폐에 대한 절대적인 강조, 문화적·사회적 문제에 대한 고려 부재, 심지어 문화, 문학, 예술을 정치적 계획에 활용하는 것까지, 자본주의, 즉 부르주아지는 모순, 갈등, 위기, 그리고 해결하기 어려운 사회 문제에 직면하게 되었습니다.

카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스 시대에는 "문화적 세계화"라는 용어가 아직 등장하지 않았지만, 문화 전반과 특정 문화의 미래와 필연적인 객관적 추세에 대한 예측은 각 국가가 개발 과정에서 문화의 특성, 특징 및 특수한 흐름 법칙에 따라 건강한 문화 발전을 촉진하기 위해 적절한 행동을 취하는 데 중요한 지표였습니다.

포괄적 인간 개발에 대한 관점

선언 전체에 걸쳐 위대하고 포괄적이며 일관된 사상은 계급 해방, 인간 해방, 억압과 불의의 철폐, 그리고 “각 개인의 자유로운 발전이 모든 사람의 자유로운 발전의 조건”(5)인 새로운 사회 건설이라는 문제입니다. 이것이 바로 마르크스주의 창시자들의 고귀한 인류애와 인류애 정신입니다. 모든 것은 인민을 위해, 근로하는 인민의 자유와 행복과 번영을 위해.

자본주의 사회의 심장부에서 노동자 계급과 근면한 인민과 긴밀히 연결되어 살면서, 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 누구보다도 고용 노동자들의 고통을 이해했습니다.그들은 지칠 때까지 착취당하고 억압받으며 기본권을 박탈당했습니다.카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 자본주의 사회, 대규모 산업의 심장부에서 살면서 노동자들이 "부르주아지, 부르주아 국가의 노예일 뿐만 아니라 매일, 매시간 기계, 감독, 그리고 무엇보다도 부르주아 공장주 자신의 노예이기도 하다"고 믿었습니다(6).그들은 "식사에서 식사로 생계를 유지하기 위해 자신을 상품, 즉 다른 모든 품목과 마찬가지로 판매용 품목으로 팔아야 합니다.따라서 그들은 경쟁의 모든 변덕과 시장의 모든 변동을 똑같이 견뎌야 합니다"(7).

노동자와 노동자들의 삶을 관찰하고, 경험하고, 꿰뚫어 봄으로써 마르크스주의 창시자들은 사회의 소외된 계층, 특히 여성과 아동의 고통을 이해했습니다. C. 마르크스와 F. 엥겔스가 우려했던 것은 "육체 노동에 필요한 기술과 힘이 줄어들수록, 즉 현대 산업이 발전할수록 남성의 노동은 여성과 아동의 노동으로 대체된다"(8)는 것이었습니다. 뿐만 아니라, "대규모 산업의 발전은 프롤레타리아 계급의 모든 가족 관계를 파괴하고 아동을 단순한 노동 도구인 상품으로 전락시킨다"(9).

C. 마르크스와 F. 엥겔스는 정치적 감각과 이념 및 이론에 대한 예리함으로 노동계급이 공산당의 선봉과 지도적 역할을 통해 모여 이상을 깨닫고 혁명 투쟁을 수행하고 계급을 해방하고 인민을 해방하며 새롭고 더 나은, 더 인간적인 사회를 건설하는 길과 조치를 제시했습니다. "각 나라의 프롤레타리아트는 먼저 권력을 장악하고, 민족계급이 되기 위해 일어서야 하며, 민족 자체가 되어야 합니다"(10). "인간에 의한 인간 착취의 상황이 없어지면 한 민족이 다른 민족을 착취하는 상황도 없어질 것입니다. 민족 내부의 계급 간 대립이 더 이상 존재하지 않을 때 민족 간의 적대감도 사라질 것입니다"(11).

계급을 해방하고, 인민을 해방하며, "농업과 공업", "도시와 농촌"이 조화롭게 결합된 새로운 사회 질서를 확립하고, 특히 새로운 사회를 건설하기 위해, 선진 사회는 "모든 아동을 위한 공교육과 무상 교육" 정책을 잘 이행해야 합니다. 현재와 같은 공장 노동에 아동을 동원하는 것을 근절하고, 교육과 물질적 생산을 결합해야 합니다."(12) 가족의 도덕적 토대, 굳건한 관계, 그리고 건전한 가치관을 확립하고 보존해야 합니다. 가족은 민족을 유지하고, 사람들에게 좋은 미덕과 자질을 교육하고 형성하는 데 특히 중요한 역할과 지위를 가지고 있기 때문입니다.

모스크바의 칼 마르크스 동상

카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스의 인간에 대한 견해는 고귀한 인도주의적, 인도주의적 사상과 정신으로 가득 차 있다고 할 수 있으며, 이는 각국이 인간 요소의 역할과 중요성을 더욱 깊이 인식하고, 인간을 전면적으로 보호하고, 보살피고, 발전시키기 위한 적절한 정책을 공표하는 데 중요한 토대와 기반을 마련해 주었다고 할 수 있습니다.

• 오늘날 베트남 문화와 국민을 건설하고 발전시키는 데 창의성을 적용합니다.

호치민 주석이 수장인 베트남 공산당은 민족 해방과 민족 통일을 위한 투쟁에서 인민을 지도하는 과정에서 마르크스주의 사상과 관점을 베트남의 특수한 상황과 여건에 맞게 창의적으로 적용했습니다. 문화 분야에서 우리 당은 역사와 사회의 운동과 발전 과정에서 문화의 역할, 특히 중요한 지위를 항상 중시하고 장려해 왔습니다. 1943년, 우리 당은 베트남 문화 대강(대강)에서 "문화 전선은 공산주의자들이 활동해야 할 세 전선(경제, 정치, 문화) 중 하나이다… 문화 운동을 지도함으로써만 당은 여론을 형성하고 당의 선전을 효과적으로 수행할 수 있다"(13)고 선언했습니다.

응우옌 푸 쫑 사무총장이 11월 24일 오전 국회의사당에서 열린 전국문화대회에 참석한 대표들과 이야기를 나누고 있다.

문화, 경제, 정치의 변증법적 관계를 강조하며, 대강은 “사회의 경제적 토대와 그 토대 위에 세워진 경제 체제가 그 사회의 전체 문화를 결정한다”(14)고 명시합니다. 위대한 민족의 지도자이자 위대한 문화적 인물인 호치민은 누구보다도 문화와 예술의 역할과 특별한 중요성을 깊이 이해했습니다. 그는 “문화와 예술 또한 전선이다. 너희는 그 전선의 군인이다”(15)라고 단언했습니다. 저항 전쟁과 국가 건설에서 중요한 책임을 짊어질 예술가와 지식인 팀을 격려하고, 동기를 부여하고, 모든 신뢰와 희망을 그들에게 두기 위해 그는 “문화는 국가의 길을 밝혀야 한다”고 강조했습니다. “국가 건설 과정에서 정치, 경제, 사회, 문화라는 네 가지 문제에 주의를 기울이고 동등하게 중요하게 여겨야 한다”(16). 그는 유언에서 “당은 국민의 삶을 끊임없이 개선하기 위해 경제와 문화를 발전시킬 좋은 계획을 가져야 한다”고 조언했습니다.

우리 당은 마르크스주의 관점, 특히 선언문과 호찌민의 지시에 담긴 문화 및 인간 발전 사상을 창의적으로 적용하여 민족 문화 발전의 방향을 제시하는 많은 중요한 정책들을 수립하고 발표했습니다. 특히 혁신과 국제 통합이 심화되는 시기에 당은 문화예술에 관한 많은 중요한 결의안들을 발표했습니다. 1987년 11월 28일자 정치국 결의안 05-NQ/TW는 "문학, 예술, 문화의 지도와 관리를 혁신하고 개선하며, 창의성을 증진하고, 문학, 예술, 문화를 새로운 차원으로 끌어올린다"는 내용을 담고 있습니다. 1993년 1월 14일자 제7차 중앙집행위원회 결의안 04-NQ/HNTW는 "향후 몇 가지 문화예술 과제"를, 1998년 7월 16일자 제8차 중앙집행위원회 결의안 03-NQ/TW는 "민족 정체성이 깃든 선진 베트남 문화 건설 및 발전"을 담고 있습니다. 2008년 6월 16일 정치국 결의안 제23-NQ/TW호(“새로운 시기에 문학과 예술을 지속적으로 건설하고 발전시킨다”); 2014년 6월 9일 제11차 중앙집행위원회 결의안 제33-NQ/TW호(“지속 가능한 국가 발전의 요구에 맞춰 베트남의 문화와 국민을 건설하고 발전시킨다”)...

문화의 역할과 지위를 강조하며 우리 당은 다음과 같이 천명했습니다. 문화는 사회의 정신적 토대이자 목표이자 내재적 힘이며, 국가 발전의 중요한 원동력입니다. 2021년 전국문화대회에서 응우옌 푸 쫑 서기장은 국가와 국민의 생존과 번영에 있어 문화가 특히 중요한 역할을 한다는 점을 다시 한번 강조했습니다. "문화는 국가의 영혼이며, 국가의 정체성을 표현합니다. 문화가 존재하면 국가도 존재합니다."

새로운 맥락에서, 당은 인류 문화의 정수를 흡수하기 위해 국제 교류와 통합을 촉진하는 동시에 민족 정체성과 전통을 보존하고 증진하며, 외부의 강요와 문화적 "침략"의 위험을 피해야 한다고 주장합니다. 전통과 현대성, 보존과 증진, 발전의 관계, 경제 성장과 문화 발전의 관계를 조화롭게 다루어 사회 진보와 정의를 실현하고, 모든 사람이 문화를 창조하고 실천하며 향유할 권리를 보장해야 합니다.

당은 문화 발전의 과업 외에도 베트남 인민의 전면적 발전에 끊임없이 관심을 기울이고 관심을 기울여 왔습니다. 문화 발전과 인간 발전의 상관관계에 대해 우리 당은 다음과 같이 강조합니다. "문화를 발전시켜 인간성을 완성하고, 인간을 문화 발전에 이바지한다. 문화 건설에 있어서는 애국심, 인륜, 충성심, 정직, 단결, 근면, 창조성이라는 기본적 특성을 갖춘 훌륭한 인격과 생활 양식을 갖춘 인간을 육성하는 데 중점을 둔다"(17); "인간적 요소를 최대한으로 증진한다. 인간은 발전의 중심, 주체, 주요 자원이자 목표이다. 베트남 인민이 전면적으로 발전하도록 건설하고, 전통적 가치와 현대적 가치를 긴밀히 연계하고 조화시킨다"(18).

제13차 당대회 문서의 새로운 요점 중 하나는 당이 처음으로 "새로운 시기에 베트남 가족 가치 체계를 보존하고 발전시키는 데 필요한 국가적 가치 체계, 문화적 가치 체계, 그리고 인간적 기준을 연구, 발굴, 그리고 구축하는 데 집중한다"(19)는 과제를 제시했다는 것입니다. 국가적 가치 체계, 문화적 가치 체계, 가족적 가치 체계, 그리고 베트남적 인간적 기준을 성공적으로 구축하는 것은 정신적 토대를 마련하고 국가와 국민의 미래 발전 방향을 설정하는 데 중요한 의미를 지닐 것입니다.

베트남 공산당은 마르크스주의와 호치민 사상을 기반으로, 선언에 언급된 문화 및 인간 발전 관점을 창의적으로 적용하여 베트남 문화와 인민의 포괄적 발전에 대한 이론적 사고와 리더십을 점진적으로 완성해 왔습니다. 이를 통해 베트남 국민의 문화적 가치와 역량을 적극적으로 활용하고 증진시켜, 현 상황에서 국가의 빠르고 지속 가능한 발전을 촉진하는 중요한 내적 동기와 역량을 형성해 왔습니다.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) C.Marx와 F.Engels: 공산당 선언, 국가 정치 출판사 Truth, 하노이, 2017, pp. 108-109, 82, 83, 84, 113, 88, 87, 88, 106, 107, 108, 112

(13) (14) 베트남 공산당: 완전한 당 문서, 국립 정치 출판사, 하노이, 2000, 7권, 316, 316쪽.

(15) 호치민 전집, 국립정치출판사 진실, 하노이, 2011, 제7권, 246쪽.

(16) 호치민: 문화예술사업에 관하여, 진실출판사, 하노이, 1971, 70쪽.

(17) 베트남 공산당: 제11기 중앙집행위원회 제9차 회의 문서, 중앙당 사무실, 하노이, 2014, 48쪽.

(18) (19) 베트남 공산당: 제13차 전국대표대회 문서, 국가정치출판사 Truth, 하노이, 2021, 1권, 47쪽, 143쪽.

(tuyengiao.vn에 따르면)

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