소수민족 지역 관광 개발에 있어서 문화유산의 역할

소수 민족은 다양한 생태적 경관 속에 거주하며 관광 의 독특성을 만들어냅니다. 각 민족이 고유한 민족적 문화적 정체성을 유지할 때 이러한 독특성은 더욱 두드러집니다. 따라서 소수 민족의 문화는 관광 상품의 매력과 독특성을 창출하는 진정한 토대이자 기반입니다.

관광객들이 라오까 이성, 사파타운, 캣캣 마을에서 민속놀이를 체험하고 있다.

문화유산은 관광개발의 기회를 창출합니다

북부 산악 지역 관광을 논할 때, 옌바이( Yen Bai )의 무캉짜이(Mu Cang Chai), 하장(Ha Giang)의 황수피(Hoang Su Phi), 라오까이(Lao Cai)의 밧삿(Bat Xat)에 있는 몽족, 다오족, 싸포족, 따이족의 장엄한 계단식 논을 빼놓을 수 없습니다. 경사지, 계단식 논, 강과 개울을 따라 조성된 계곡 등 다양한 농경 방식은 고대 농업 관광의 매력적인 아름다움을 자아냅니다. 다양하고 풍부한 민족 문화 유산은 소수 민족 지역의 문화 유산 관광에 대한 매력을 불러일으켰습니다.

덕분에 소수 민족 지역의 문화유산 관광은 지역 주민들의 사회경제적 삶에 긍정적, 부정적 모두 큰 영향을 미칩니다. 무엇보다도 문화유산 관광은 관광 사업에 참여하는 소수 민족 공동체의 생계를 변화시키고 소득 증대에 기여합니다. 사파의 따핀, 따반, 남캉 마을에 사는 다오족은 쌀 단일 재배에서 관광으로 전환했습니다. 최근 몇 년 동안 사파의 다오족 관광 명소는 매년 4만 명 이상의 방문객을 맞이하고 있습니다.

한편, 라오까이, 옌바이, 뚜옌꽝, 빈푹 등의 성(省)들은 매력적인 영적 관광지로 만들기 위해 각 성(省)에 모신 숭배 체계의 유물을 계획하고 건설했습니다. 관광지 방문객 수는 빠르게 증가하고 있습니다. 예를 들어, 라오까이성의 2023년 라오까이 방문객 수는 720만 명을 넘어섰고, 그중 영적 관광지 방문객은 350만 명 이상으로 추산됩니다.

관광 개발 덕분에 자오족의 약용 공예, 마이쩌우(호아빈)의 타이족 비단 공예, 사파(라오까이)의 몽족과 자오족, 하장의 몽족과 파텐족, 투아티엔후에의 따오이족, 닌투언의 참족 등 잃어버렸던 많은 문화 유산이 복원되었습니다. 관광은 민족의 전통 문화에 대한 자부심을 불러일으켰고, 사람들은 유산을 소중히 여기는 법을 알게 되었습니다. 유산을 바탕으로 새롭고 매력적인 관광 상품이 많이 탄생했습니다.

지속 가능한 관광을 개발하기 위해

그러나 긍정적인 효과 외에도 유산 관광은 유산에 부정적인 영향을 미칩니다. 모든 유산은 관광 상품으로 전환되기 위해서는 특별한 과정을 거쳐야 합니다. 바로 유산의 "상품화" 과정입니다. 태국 사람들의 비단 담요를 관광객에게 판매하려면 핸드백, 휴대폰 케이스, 베갯잇 등으로 가공해야 합니다. 파텐족과 다오족의 불춤 의식 역시 관광 상품으로 전환되기 위해서는 의식적인 부분을 축소하고, 신성한 공간을 제거하고, 불춤 부분을 전체적인 신앙에서 분리하여 작은 불춤 예술 공연만 남겨야 합니다. 이처럼 유산의 "상품화"와 "상업화" 과정은 유산의 관광 상품화와 "생산"을 결정짓습니다. 이 과정은 유산의 계절이나 활동 주기에 따라 이루어지는 것이 아니라, 주로 관광객의 요구를 충족시키기 위해 이루어집니다. 따라서 결혼식 의식 발췌곡은 일년 내내 정기적으로 공연되고, 물 축제 발췌곡은 라오족과 루족의 설날에만 공연되는 것이 아니라 일년 내내 공연되는 경우가 많습니다.

무창차이(옌바이)는 아름다운 계단식 밭으로 관광객을 끌어모읍니다.

관광객을 만족시키고 그들의 오락적 욕구를 충족시키기 위한 "상품화" 과정은 문화유산의 변형으로 이어졌습니다. 일부 종교 유산은 신성한 공간을 잃고 단순한 공연으로 전락했습니다. 신성한 공간이 사라지고 신성한 시간이 사라지면, 그 유산 또한 신성함을 잃고 제 역할을 하지 못하게 됩니다. 정신적, 예술적 가치를 지닌 일부 관광지는 많은 관광객이 몰리면서 과부하에 걸립니다. 과거 마을 축제는 마을이나 지역 전체에서 소수의 관광객만 맞이했습니다. 그러나 이제 이러한 문화유산은 관광지의 수용 능력을 고려하지 않고 지나치게 "열렬하게" 발전하여, 좁은 면적의 관광지에 순례객이 대량 유입되는 결과를 초래합니다. 관광객들은 마을의 신성한 물건에 대한 기준과 행동 규칙을 따르지 않습니다. 신성한 물건을 놓고 다투다 보니 축제가 열리지 못하는 경우도 있습니다. 어떤 축제는 준비가 부족하거나 (혹은 급격한 방문객 증가를 예측하지 못하여) 과부하가 발생하고, 서비스 시스템이 마비되거나 관광객의 요구를 충족하지 못하는 경우가 발생합니다. 축제는 절정에 이르기도 전에 "무산"됩니다. 영적 관광지에 대한 과도한 관심은 지역 주민의 환경과 문화적 생활 방식에 많은 영향을 미칩니다.

지역 사회 관광, 영적 관광, 원천 관광, 체험 관광 등 다양한 관광을 개발하는 데 있어 가장 중요한 과제는 문화유산 소유자의 역할을 증진하는 것입니다. 하지만 현재 마을 내 소수 민족은 관광 자원이 풍부하지만 가난하고 관광 사업을 운영할 자본이 부족합니다. 기업들은 자원이 풍부한 곳으로 몰려들었고, 서비스와 인프라에는 투자가 미미했습니다. 그들은 막대한 자본을 확보하지만, 문화유산 소유자인 주민들은 매우 낮은 수준의 혜택만 누리고 있습니다.

또 다른 문제는 관광 개발이 지속 가능하지 않다는 것입니다. 모든 주민이 전통 산업을 발전시키지 않고 관광에만 의존하고 있습니다. 많은 지역에서 관광 개발이 너무 "열심"하여 계단식 논을 보호하지 않고, 식당과 호텔이 우후죽순 생겨나 모든 토지를 차지하고, 생태 환경이 오염되고 있습니다.

관광이 문화 유산에 미치는 부정적 영향에서 우리는 다음과 같은 점을 알 수 있습니다. 관광객의 행동은 사람들의 문화 유산과 갈등을 일으킵니다(생활 방식의 갈등, 삶의 갈등, 문화 유산의 착취 등). 지역 사회는 문화 유산을 보호하는 저작권을 기업에 빼앗깁니다. 문화 유산의 소유자는 문화 유산의 "패러디" 형태를 실천하는 고용 노동자가 됩니다. 마을 계획 인프라의 비과학적인 건설, 다문화적 비전의 부족, 민족 문화에 대한 존중으로 인해 계획이 전혀 없거나 계획이 지역 민족 집단의 전통적 특성에 적합하지 않은 상황이 발생합니다.

소수민족 지역의 문화유산 관광 개발은 새로운 농촌 지역 건설의 중요한 원동력이며, 기아 퇴치와 빈곤 감소에 기여합니다. 그러나 문화유산 관광을 효과적으로 개발하기 위해서는 각 지역에 적합한 고유한 특성을 지닌 관광 상품을 개발하기 위해 민족 문화유산을 보존하고 홍보해야 합니다. 대중적인 문화유산 관광을 개발하는 것이 아니라 지속가능하고 계획적이며 선별적인 방향으로 발전시켜야 합니다. 또한, 각 유형의 관광객에게 적합한 매력적인 관광 상품을 개발하기 위한 연구가 필요합니다. 이러한 관광 상품은 각 지역의 관광 자원을 기반으로 고유한 정체성을 가져야 하며, 현재의 "유사성"을 지양해야 합니다. 특히, 구체적인 정책과 메커니즘을 갖춘 효과적인 문화유산 관광 개발 전략을 수립하는 것이 필수적입니다.

출처: https://baotuyenquang.com.vn/vai-tro-di-san-van-hoa-trong-phat-trien-du-lich-o-vung-cac-dan-toc-thieu-so-207281.html