ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ການປະຕິບັດແລະການປະຕິບັດ Mau

ໃນຂະບວນການພັດທະນາ, ການຮ້ອງເພງຂອງຊາວເຜົ່າ ໄຕ ຢູ່ ກວາງນິງ ແລະ ການສະແດງຂອງ ເຈົາວັນຮ່ວາດົ່ງ ມີຫຼາຍຈຸດຄ້າຍຄືກັນ ແລະ ມີການພົວພັນເຊິ່ງກັນ ແລະ ກັນ.

ພວກຜູ້ຍິງກໍຂຶ້ນໄປທີ່ແທ່ນບູຊາສູງເພື່ອເຮັດພິທີດັ່ງກ່າວ. — ຈາກນັ້ນພວກຍິງກໍຂຶ້ນໄປທີ່ແທ່ນບູຊາສູງເພື່ອເຮັດພິທີຕ່າງໆ. ຮູບພາບຈາກສູນວັດທະນະທຳ ແລະ ຂໍ້ມູນຂ່າວສານເມືອງ ບິ່ງລຽວ.

ທັງການຮ້ອງເພງໃນຕອນນັ້ນ ແລະ ການຮ້ອງເພງ ເຈົາວັນຮ່ວາເມົາ ແມ່ນການຮ້ອງເພງທີ່ເປັນການບູຊາ, ການໄຫວ້ບູຊາແມ່ນມີຢູ່ໃນທຸກຊົນເຜົ່າໃນຕົ້ນປີ, ອີງຕາມນິກາຍວິຈິດສິນ. ຕາມປະຫວັດສາດແລ້ວ, ຊາວໄຕບູຮານ (ອ່າວຫວຽດ) ໄດ້ສົມທົບກັບກຸ່ມຊາວຫວຽດບູຮານ (ລາກຫວຽດ) ຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນການສ້າງຕັ້ງປະເທດ, ປະກອບສ່ວນສຳຄັນເຂົ້າໃນການສ້າງຕັ້ງປະເທດຊາດຫວຽດນາມ. ໃນຂະບວນການດຳລົງຊີວິດຮ່ວມກັນອັນຍາວນານ, ຊາວເຜົ່າໄຕໄດ້ຮັບອິດທິພົນຈາກວັດທະນະທຳຫວຽດນາມ ບໍ່ຫຼາຍປານໃດ, ສ້າງຄວາມສະໜິດສະໜົມ ແລະ ການພົວພັນຊຶ່ງກັນແລະກັນ. ນັ້ນແມ່ນສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈະແຈ້ງກ່ຽວກັບຄວາມຄ້າຍຄືກັນລະຫວ່າງພິທີກຳໃນຕອນນັ້ນ ແລະ ການສະແດງຂອງຊາວຫວຽດນາມ Chau Van Hau Dong.

ມີສົມມຸດຖານອີກຢ່າງໜຶ່ງວ່າ: ຫຼັງຈາກນັ້ນມີຕົ້ນກຳເນີດມາຈາກສະໄໝລາດຊະວົງເລມາເຊິ່ງສ້າງໂດຍທ່ານເບເຟືອງ. ກະສັດ Mac ເຫັນດັ່ງນັ້ນການເຕັ້ນແລະການຮ້ອງເພງເຮັດໃຫ້ລາວມີຄວາມສຸກແລະມີສຸຂະພາບແຂງແຮງ, ດັ່ງນັ້ນລາວຈຶ່ງໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມໃນປະຊາຊົນ. ນິທານອີກອັນໜຶ່ງເລົ່າໃຫ້ຟັງວ່າ, ມີສະໄໝໜຶ່ງທີ່ລາຊະວົງ Mac ໄດ້ຖອຍຫຼັງ, ແລະທະຫານຫຼາຍຄົນເຈັບປ່ວຍ. ເຈົ້າໜ້າທີ່ຜູ້ໜຶ່ງໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນກຸ່ມທະຫານທີ່ໄດ້ຮັບການສຶກສາວິທີເຮັດແນວໃດເພື່ອເຮັດໃຫ້ຜ່ອນຄາຍອາລົມ, ເຊິ່ງໄດ້ນຳມາເຊິ່ງຜົນທີ່ບໍ່ຄາດຄິດ. ຈາກນັ້ນມາ, ກະສັດ Mac ໄດ້ສັ່ງໃຫ້ທະຫານຂອງເພິ່ນນິຍົມມັນໃນບັນດາປະຊາຊົນ.

ກ່າວຄຳເຫັນທີ່ກອງປະຊຸມ “ອະນຸລັກຮັກສາ ແລະ ເຊີດຊູມໍລະດົກໃນສະພາບການພັດທະນາການທ່ອງທ່ຽວຊຸມຊົນເມືອງ ບິ່ງລຽວ” ຈັດຕັ້ງໂດຍສະຖາບັນຄົ້ນຄວ້າ ແລະ ພັດທະນາ ວິທະຍາສາດ ຫວຽດນາມ ຂຶ້ນກັບມະຫາວິທະຍາໄລແຫ່ງຊາດ ຮ່າໂນ້ຍ ສົມທົບກັບເມືອງ ບິ່ງລຽວ, ທ່ານ ດັ້ງດຶກທຽນ, ອາຈານສອນຢູ່ມະຫາວິທະຍາໄລວິທະຍາສາດສັງຄົມ ແລະ ມະນຸດສະທຳພາກເໜືອ. ການໄຫວ້ບູຊາເທວະດາ, ຊາວໄຕມີພິທີບູຊາ. ກະແສວັດທະນະທຳຈິດຕະວິທະຍາພື້ນເມືອງໄດ້ກາຍເປັນຄຸນລັກສະນະຂອງແຕ່ລະຊົນເຜົ່າ, ແຕ່ບໍ່ມີເອກະລາດ, ແຍກຕົວອອກຈາກກັນ, ແຕ່ເມື່ອເວລາຜ່ານໄປ, ເຂົາເຈົ້າໄດ້ພົວພັນ, ດູດດື່ມເຊິ່ງກັນ ແລະ ກັນ ເພື່ອສ້າງຄວາມຫຼາກຫຼາຍໃຫ້ແກ່ຊີວິດຈິດໃຈຂອງ ຫວຽດນາມ ຈົນເຖິງປະຈຸບັນ.

ຮອງສາສະດາຈານ, ດຣ ຫງວຽນທິເຍີນ, ຫົວໜ້າສູນຄົ້ນຄ້ວາວັດທະນະທຳ ແລະ ປົກປັກຮັກສາບັນດາຄວາມເຊື່ອຖືຂອງຫວຽດນາມ ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: ເມື່ອເຂົ້າສູ່ລາດຊະວົງ, ນັກສິລະປິນ, ນັກກະວີ, ນັກກະວີໄດ້ເສີມຂະຫຍາຍບັນດາຄວາມຕ້ອງການຄວາມມ່ວນຊື່ນຄືຈິດໃຈຂອງຊົນເຜົ່າ. ສະນັ້ນ, ໃນເວລານັ້ນຈຶ່ງໄດ້ຮັບການປະຕິຮູບ, ເນື້ອເພງແລະຄຳເວົ້າກໍໄດ້ຮັບການປັບປຸງ, ການຂຽນກໍຄ່ອງແຄ້ວ, ມີພາບພົດທີ່ອຸດົມສົມບູນກວ່າ, ແລະຫຼາຍເລື່ອງບູຮານໄດ້ຂຽນດ້ວຍຄຳຈີນ-ຫວຽດນາມປະສົມກັບພາສາກິງ.

ຈາກນັ້ນ, ພິທີກຳ ແລະ ການສະແດງ ເຈົາວັນຮ່ວາດົ່ງ ແມ່ນທັງ ດົນຕີ ພື້ນເມືອງໃນຮູບແບບດົນຕີທາງສາສະໜາ ເພື່ອສະແດງຄວາມເຄົາລົບນັບຖືຕໍ່ບັນດາກຳລັງທີ່ສັກສິດ. ການສະແດງ ເຈົາວັນ ຢູ່ ຮ່ວາດົ່ງ ມີເນື້ອໃນຍ້ອງຍໍບັນດາຄຸນງາມຄວາມດີຂອງບັນດາແມ່ທີ່ສັກສິດສຳລັບປະຊາຊົນ ແລະປະເທດຊາດ, ເຊີດຊູຄຸນງາມຄວາມດີ ແລະ ອະທິຖານເພື່ອສັນຕິພາບ ແລະ ຄວາມວັດທະນາຖາວອນຂອງຊາດ. ໃນຂະນະດຽວກັນ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ rituals ຍັງມີບົດບາດພິເສດໃນການຊ່ວຍເຫຼືອເພື່ອເຂົ້າໄປຫາໂລກ supernatural, ການສ້າງຂົວຂອງການສື່ສານກັບໂລກມະຕະໄດ້.

ໃນດ້ານເນື້ອໃນ ແລະ ຮູບການ, ພິທີກຳກໍ່ມີຫຼາຍຈຸດຄ້າຍຄືກັນກັບການສະແດງຂອງຊາວຫວຽດນາມ ເຈົາວັນຮ່ວາດົ່ງ, ພິເສດແມ່ນບັນດາພິທີກຳທີ່ສ້າງອົງປະກອບ “ສັກສິດ”. ຮອງສາດສະດາຈານ, ດຣ ຫວູກວາງຕຸ້ງ, ຮອງປະທານສະມາຄົມ ດົ່ງດັງ ຫວຽດນາມ, ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: ຮົວດົງ ຂອງຊາວ ຫວຽດນາມ ແລະ ໄຕງວຽນ ແມ່ນປະກົດການທີ່ຄົນ “ສະກົດຈິດ” ຕົນເອງ ຕົກຢູ່ໃນສະພາບພິ ເສດ.

ເງື່ອນໄຂເພື່ອໃຫ້ອົງປະກອບທີ່ສັກສິດແມ່ນການດົນຕີແລະການເຕັ້ນລໍາ. ສະນັ້ນ, ນັກຄົ້ນຄ້ວາຫລາຍຄົນຖືວ່າ, ເຊັ່ນການຮ້ອງເພງເຈົາວັນໃນການສະແດງຮວາດົ່ງ, ພິທີກຳຂອງຊາວເຜົ່າໄຕແມ່ນບັນດາປະກົດການວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງທີ່ມີລັກສະນະສັງລວມ, ທັງສອງແມ່ນຮູບການສະແດງສິລະປະສັງເຄາະລວມທັງຮ້ອງເພງ, ດົນຕີ, ຟ້ອນ. ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆອື່ນໆ, ນີ້ແມ່ນພິທີກໍາທັງຫມົດປະຕິບັດໃນຮູບແບບການເລົ່າເລື່ອງດ້ວຍດົນຕີແລະການເຕັ້ນລໍາ, ໄດ້ຮັບການສະຫນັບສະຫນູນຈາກຫຼາຍອົງປະກອບເວທີພື້ນເມືອງ.

ສື່ກາງໄດ້ຟ້ອນລຳທຳເພງໃຫ້ທ່ານຈ່າວວັນຮົວເມົາຢູ່ວັດແມ່ຍິງ. ພາບ: ດວງຕານ - ຜູ້ປະກອບສ່ວນ. — ສື່ກາງເຕັ້ນລຳແລະຮ້ອງເພງຕໍ່ເທວະດາຕົນເອງຢູ່ທີ່ວັດພະລາຊີນີ. ພາບ: **ດວງຕານ** (ຜູ້ປະກອບສ່ວນ).

ເຕັ້ນ Chau ໃນ Then ແມ່ນການເຕັ້ນທີ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມເຄົາລົບຕໍ່ພະເຈົ້າ. ຕາມທ່ານນາງຮອງສາດສະດາຈານ ຫງວຽນທິຢ້ຽນ ແລ້ວ, ຟ້ອນຈ່າງແມ່ນກຳເນີດຈາກຄວາມເຊື່ອຖືຂອງຊາວເຜົ່າຈຳ, ຜ່ານຂະບວນການແລກປ່ຽນວັດທະນະທຳ, ຟ້ອນຈ່າງໄດ້ຮັບການປັບປຸງ, ພັດທະນາ ແລະ ນຳມາໃຫ້ລາດຊະວົງ. ຫຼັງຈາກລາຊະວົງ Mac ໄດ້ພັງທະລາຍ, ເຕັ້ນ Chau ໄດ້ກັບຄືນໄປບ່ອນຊີວິດພື້ນເມືອງ. ຟ້ອນ ຈ່າວ ຄ່ອຍໆ ຍ້າຍ ອອກ ຈາກ ພື້ນ ທີ່ ເຮືອນ ເສົາ ສູ່ ເວທີ ສະ ແດງ ແລະ ກ້າວ ເຂົ້າ ໄປ ໃນ ສະພາບ ຕົວ ຈິງ ຂອງ ຊີວິດ ໃໝ່, ລົມ ຫາຍ ໃຈ ຂອງ ເວລາ ເພື່ອ ສ້າງ ຄຸນຄ່າ ວັດທະນະທຳ ໃໝ່, ເພີ່ມ ຊີວິດ ດ້ານ ຈິດ ໃຈ ຂອງ ປະຊາຊົນ.

ທ່ານສາດສະດາຈານ ເລບານາມ, ປະທານສະມາຄົມຊົນເຜົ່າ ແລະ ນິລະນາມວິທະຍາ ຫວຽດນາມ ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: ຄວາມຄ້າຍຄືກັນລະຫວ່າງພິທີກຳໃນຕອນນັ້ນ ແລະ ການສະແດງ ເຈົາວັນຮ່ວາດົ່ງ ລ້ວນແຕ່ເຮັດໃຫ້ພິທີບູຊາທັງສ້າງຄວາມສັກສິດ. ດົນຕີມີເນື້ອເພງ ແລະເຄື່ອງດົນຕີທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ແຕ່ພວກມັນມີການສ້າງພື້ນທີ່ສັກສິດ, ການເຊື່ອມຕໍ່ລະຫວ່າງຈິດວິນຍານຂອງມະນຸດກັບພະເຈົ້າ. ດັ່ງນັ້ນ, ດົນຕີບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຄວາມເຊື່ອເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນກິດຈະກໍາພື້ນເມືອງທີ່ເຮັດໃຫ້ຄົນເຮົາມີຄວາມສົດຊື່ນຫຼາຍຂຶ້ນ.

ຄວາມຄ້າຍຄືກັນລະຫວ່າງບັນດາພິທີກຳ ແລະ ການຮ້ອງເພງ ຈ່າວວັນ ໃນລາຍການສະແດງ ຮວາດົ່ງ ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງຄວາມສະໜິດສະໜົມ, ຫຼາກຫຼາຍ ແຕ່ເປັນເອກະພາບກັນໃນວັດທະນະທຳຊົນເຜົ່າ, ປະກອບສ່ວນຢັ້ງຢືນວ່າ ກວາງນິງ ມີມໍລະດົກວັດທະນະທຳທີ່ອຸດົມສົມບູນ ແລະ ແໜ້ນແຟ້ນ.

ທີ່ມາ