Hver gang jeg vender tilbake til Mekongdeltaet, enten jeg navigerer på kanalene med båt eller går langs trekantede grusveier, gir disse versene gjenlyd i tankene mine. For meg er Sør-Vietnam, eller mer generelt, den sørlige regionen av Vietnam, et sted dypt preget av fotsporene til migranter langveisfra, som integrerte seg med urbefolkningen for å skape et sør som er både mangfoldig og harmonisk.
I første kvartal av 2026 ønsket Ba Chua Xu-tempelet på Sam-fjellet ( An Giang-provinsen ) velkommen til nesten 1,8 millioner besøkende som kom for å tilbe og se seg om.
Bilde: Tran Ngoc
Et fruktbart land for tilflukt, levebrød og håp.
Noen landområder er etablert av en enkelt etnisk gruppe. Andre er dannet av en homogen «befolkningsstrøm». Sør-Vietnam er annerledes.
Dette landet ble bygget og definert av ulike grupper mennesker, tilhørende ulike etnisiteter og opprinnelser, som kom hit til ulike tider, og som brakte med seg ulike minner og lærte å leve sammen. Gjennom århundrene var ikke dette møtet en utvisking av identitet, men en prosess med harmonisering og transformasjon til en symbiotisk struktur, der de delte et levebrød og dannet en felles sosial struktur med en harmonisk og mangfoldig kultur.
I løpet av 1500- og 1700-tallet begynte bølger av migranter fra det sentrale Vietnam sin reise sørover, hvor de møtte det innfødte khmerfolket. Senere fulgte bølger av Minh Huong-migranter fra fastlands-Kina, noe som markerte begynnelsen på dannelsen av den sørlige regionen i Vietnam. Enkelt sagt var Sør et land folk søkte tilflukt i, ikke som et midlertidig ly, men som et sted å bosette seg, bygge et liv og nære håp.
For århundrer siden tok dette landet ved enden av Mekong-elven stadig imot grupper av mennesker som søkte et nytt liv, drev handel, unnslapp krig og lengtet etter en bedre fremtid. De brakte med seg språk, tro, mat og skikker. Da de kom hit, lærte de seg gradvis å leve sammen i stedet for å ekskludere hverandre.
Historikeren Li Tana uttalte (vietnamesisk oversettelse) i sin studie * Nguyen Cochinchina: Southern Vietnam in the Seventeenth and Eighteenth Centuries * (Ithaca, New York: Cornell University, 1998): «Ekspansjonen sørover var ikke bare en militær erobring, men en kompleks prosess med samhandling og tilpasning med urbefolkningen.»
Denne observasjonen er nøkkelen til å «forstå» Sør-Vietnam: et land for forhandlinger, tilpasning og sameksistens. Det er også grunnen til at Sør-Vietnam ikke bør sees på som en tradisjonell «administrativ-geografisk enhet», men snarere som et «kulturelt rom» formet av flere lag av innbyggere: urbefolkningen i Khmer-folket, vietnamesiske migranter, kinesiske kjøpmenn, Cham-muslimer og senere ankomne samfunn fra hele landet. Denne sammenblandingen har skapt en mangfoldig, men likevel sammenhengende region, et kulturelt område som er både distinkt og en integrert del av vietnamesisk kulturell identitet.
Minh Huong Gia Thanh-tempelet til det kinesiske samfunnet i Cho Lon (Ho Chi Minh-byen)
Bilde: Lam Phong
SEDIMENTÆRE LAG
Før vietnameserne satte foten i deltaregionen, var det en annen verden . Dette var khmerfolkets veletablerte bosted, med suksessive entiteter fra Funan til Chenla. Arkeologiske funnsteder som tilhører Oc Eo-kulturen som fortsatt finnes i sør, viser at dette landet en gang var et travelt handelssenter, som forbandt Det indiske hav med Sørkinahavet fra de tidlige århundrene e.Kr.
Khmer-folket har bodd der i århundrer. De bygde praktfulle Theravada-buddhisttempler med buede tak blant rismarkene; de feirer Chol Chnam Thmay hvert nyttår; og de slipper lykter under Ok Om Bok-festivalen når fullmånen kommer i oktober. Landsbyene og grendene deres klynger seg sammen som sterke kulturelle celler på den enorme sletten. Alt dette skaper et bærekraftig kulturelt økosystem. Det er et åpent område med elver og vassdrag, med mangroveskoger, med urbefolkningssamfunn som lever i henhold til flomsesongens rytme; det er det dypeste laget av sediment i det som senere skulle bli Sør-Vietnam.
Bien Hoa keramiske vaser, med sine vestlige former og østasiatiske detaljer og teknikker, er et vitnesbyrd om den harmoniske blandingen av kulturelle påvirkninger i Sør-Vietnam.
Bilde: Lam Phong
Fra slutten av 1500-tallet, spesielt under Nguyen-herrenes styre i Dang Trong (1500- og 1700-tallet), begynte grupper av migranter fra det sentrale Vietnam sin sørovervandring. De slo seg først ned i Dong Nai-Gia Dinh-regionen, men spredte seg gradvis til My Tho, Vinh Long, Ha Tien og andre områder.
I sitt verk *Phủ biên tạp lục* (samlet mellom 1775 og 1777) beskrev forskeren Lê Quý Đôn Sørstatene som et sted med «enormt land, rikelig med ressurser, et tett nettverk av kanaler og en sparsom befolkning». Han bemerket overfloden av ris, fisk og reker, samt de fremvoksende tverrregionale og transnasjonale handelsaktivitetene. Lê Quý Đôns skrifter viser at Sørstatene på 1700-tallet ikke var et «øde land», men et rom i bevegelse og vekst.
Boken Dai Nam Thuc Luc Tien Bien, samlet av National History Institute of the Nguyen Dynasty, inneholder mange passasjer som registrerer hvordan Nguyen-herrene rekrutterte folk til å "gjenerobre og dyrke det karrige landet i sør", og hvordan regjeringen etablerte garnisoner, opprettet byer og organiserte et administrativt system for å forvalte det nylig ervervede landet.
Migranter fra Sentral-Vietnam som flyttet sørover, brakte med seg tradisjonelle landsbymodeller fra hjemlandet: landsbyens felleshus, landsbyforskrifter og tro på tilbedelse av den beskyttende guddommen og forfedrene. Ved ankomst til det vidstrakte elveområdet justerte de også både boarealene og de sosiale strukturene sine.
I motsetning til Nord-Vietnam, hvor landsbyene hadde en lukket struktur og landet var delt inn etter sosialt hierarki, slektskap og befolkning, var Sør-Vietnam et land preget av gjenvinning. De med arbeidskraft eide land. Blodsbånd var ikke lenger den eneste faktoren som bestemte sosial status. Fleksibiliteten i landfordeling og samfunnsorganisering gjorde den sosiale strukturen mer «åpen». Denne «åpne» naturen er det som skiller den sosiale strukturen i Sør-Vietnam fra den i Nord- og Sentral-Vietnam: det finnes ingen lukkede landsbyer omgitt av bambushekker, hus er bygget langs kanaler, og nykommere bor sammen med de som ankom tidligere. Og samboerskap er uunngåelig.
Det 17. og 18. århundre opplevde også en bølge av migrasjon fra Fastlands-Kina, spesielt Ming-dynastiet, etter Manchu-invasjonen av de sentrale slettene, Ming-dynastiets styrt og etableringen av Qing-dynastiet. De som var lojale mot Ming-dynastiet forlot Fastlands-Kina og søkte tilflukt i Sørøst-Asia. Etter å ha fått tillatelse fra Nguyen-herrene til å bosette seg i det sentrale og sørlige Vietnam, engasjerte de seg raskt i landgjenvinning og handel i sine nye territorier.
Det muslimske Cham-samfunnet i Ho Chi Minh-byen
Bilde: Uyen Nhi
Kineserne hadde med seg kommersiell erfaring, håndverkskunnskaper og et stort handelsnettverk. Forskeren Nguyen Duy Chinh bemerket: «Fra et økonomisk perspektiv ser vi disse migrantene som svært dyktige og dynamiske minoritetsgrupper. De ble klokt utnyttet av lokale myndigheter som visste at de var nyttige i utviklingen av maritim handel, sjøfart, men også i innenrikshandel, tollhåndtering, skipsbygging, landbruk og til og med urbanisering.» («Forord» til oversettelsen av boken Ming Loyalists in Southeast Asia: As Perceived through Various Asian and European Records av Claudine Salmon, Harrassowitz Verlag - Wiesbaden, 2014).
Vietnameserne brakte arbeidskraft til sør for å dyrke jorden, mens kineserne bidro til å forme bylandskapet og handelsnettverket. Handelshavner dukket opp i Cu Lao Pho, Gia Dinh, Ha Tien og andre steder, og blomstret. På 1800-tallet hadde Cholon blitt det største handelssenteret i Sør-Vietnam.
Kineserne brakte «laug»-modellen til dette landet, sammen med sin tro på å tilbe barmhjertighetsgudinnen Guan Yu og lykkeguden. De bygde templer, etablerte laugshus, åpnet keramikkovner, fabrikker, handelsselskaper og tradisjonelle medisinbutikker. Det er viktig at de ikke eksisterte isolert. Vietnamesisk-kinesiske ekteskap var vanlige i århundrer. Mange Minh Huong-familier ble gradvis vietnamesiske over generasjoner. Omvendt adopterte vietnameserne kinesernes kommersielle teknikker, mat og forretningsorganisasjonsstil.
Sør-Vietnam er også hjemsted for et Cham-muslimsk samfunn, et unikt aspekt ved denne regionen. I sitt verk *Cham Muslims of the Mekong Delta* anser Philip Taylor Cham-folket i Sør-Vietnam som et «transnasjonalt samfunn» med bånd til andre muslimske samfunn i Sørøst-Asia. Denne vurderingen er velbegrunnet, ettersom slektskapsbåndene, ekteskapene og pilegrimsreisene til Cham-muslimer i Sør-Vietnam strekker seg utover Vietnams grenser. Dette samfunnet opprettholder strenge islamske ritualer samtidig som de tilpasser seg de omkringliggende vietnamesiske og khmeriske kulturelle miljøene. Cham-landsbyene i An Giang-provinsen, med sine moskeer, kvinner i hijab og tradisjonell veving, gir farge til det mangfoldige kulturlandskapet i Sør-Vietnam.
HARMONISERE TROR, HARMONISERE KULTURER
Sør-Vietnam kan skryte av en av de høyeste tetthetene av religiøs tro: Khmer Theravada-buddhisme sameksisterer med vietnamesisk Mahayana-buddhisme. Templer dedikert til Quan Cong og Thien Hau, praktisert av kineserne, står ved siden av vietnamesiske landsbybolighus. På 1800- og 1900-tallet oppsto urfolksreligioner som Cao Dai og Hoa Hao i dette synkretiske miljøet. Denne synkretismen er ikke en tilfeldig blanding, men resultatet av en lang periode med sameksistens. Etter hvert som lokalsamfunn blir økonomisk og overlevelsesavhengige, lærer de å akseptere hverandres hellige tilstedeværelse. Via Ba Chua Xu-festivalen på Sam-fjellet (An Giang-provinsen) er et godt eksempel. Bildet av gudinnen kan stamme fra urfolks Khmer-tro, som har blitt vietnamesisk og innlemmet kinesiske elementer. Derfor, i pilegrimsreisen, viskes etniske grenser ut, der Khmer, vietnamesere og kinesere deltar sammen i festivalen.
I Sør-Vietnam er språk ikke bare et kommunikasjonsmiddel, men også et levende bevis på kulturell kontakt. Sørvietnam bærer mange spor av denne kontakten. Da forskeren Vương Hồng Sển utarbeidet Dictionary of Southern Vietnamese Dialects (Youth Publishing House, Ho Chi Minh-byen, 1998), listet han opp en rekke ord som er spesifikke for sør, hvorav mange er lånt fra khmer og kinesisk. Ord som «cà rèng» (en type kokegryte), «lục bình» (vannhyasint), «xí ngầu» (terninger), «lạp xưởng» (pølse ) ... har kommet så naturlig inn i livene til sørvietnamesere at de ikke lenger er klar over sin opprinnelse.
Den sørvietnamesiske aksenten utelater ofte finalkonsonanter og har en langsom, mild rytme. Dette gjenspeiler det multietniske kommunikasjonsmiljøet: når mange samfunn bruker vietnamesisk som fellesspråk, har uttalestrukturene en tendens til å forenkles for lettere forståelse.
Maten er lik: Bun mam (risnudler med fermentert fiskesaus) fremkaller Khmer-tradisjon. Hu tieu (risnudelsuppe) gjenspeiler kinesiske påvirkninger. Canh chua ca linh (sur fiskesuppe) er en kreasjon av vietnamesere som bor i elveområdene. Alle disse blandes sammen for å danne den "fellesmenyen" til folket i Sør-Vietnam.
SØRVIETNAMESISKE KJENNETEGN: ET PRODUKT AV INTERFERENS
Gjennom århundrer med sameksistens har folket i Sør-Vietnam utviklet en unik sosiopsykologisk egenskap: åpenhet, praktisk sans og evnen til å akseptere forskjeller . Dette skyldes at: landet er enormt, befolkningen sparsom, og mulighetene for dyrking er åpne for alle med arbeidsevne, noe som gjør folk mer åpne; i nye land er overlevelse og det å tjene til livets opphold avgjørende, så folk verdsetter praktisk sans og er mindre opptatt av tradisjonelle skikker; og til slutt, ved å leve i et multietnisk miljø, har innbyggerne lært å sameksistere, med samfunnsrelasjoner basert på tillit, samarbeid og harmoni.
Forfatteren Son Nam skrev en gang at folk i Sør-Vietnam «verdsetter rettferdighet fremfor rikdom, lever sjenerøst og er klare til å hjelpe fremmede». Dette karaktertrekket er ikke noe som kommer naturlig. Det er et resultat av et multietnisk miljø, der overlevelse krever at man lærer seg å være tolerant.
En gang ble Sør-Vietnam sett på som en «region langt fra sentrum». Men ser man dypere inn i historien, er det tydelig at dette ikke er en «periferi», men snarere et tydelig bevis på den vietnamesiske kulturens tilpasningsevne. Sør-Vietnam er ikke bare en forlengelse av Nord- eller Sentral-Vietnam. Det er et produkt av århundrer med kulturelle møter og forhandlinger. Og det er nettopp i denne prosessen at mangfoldet ikke har fragmentert dette rommet. Tvert imot har det skapt en enhetlig struktur innenfor sine forskjeller. Khmerene opprettholder fortsatt sine templer, kineserne opprettholder fortsatt sine forsamlingshaller, Cham-folket opprettholder fortsatt sine moskeer ... Men de snakker også vietnamesisk og deltar i nasjonens felles økonomi og politikk. Fra de innfødte Khmerene til de vietnamesiske migrantene, fra de kinesiske kjøpmennene til Cham-muslimene – hver etniske gruppe setter sitt eget preg. Over tid visker ikke disse merkene ut hverandre, men flettes sammen og blir en helhet.
Sørstatene er derfor et land med kulturell konvergens og harmoni – et mikrokosmos av Vietnams historiske reise: mangfoldig, fleksibelt og samlet.
Kilde: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
Kommentar (0)