Om det vietnamesiske buddhistiske patriarkatet

Folkloreforskeren Nguyen Quang Khai, som har utgitt mange bøker om buddhisme i Bac Ninh , delte: Når man snakker om buddhisme og pagoder i Bac Ninh, er det umulig å ikke nevne Dau-pagoden. Dau-Luy Lau-regionen er det første stedet der buddhismen ble introdusert til landet vårt. Det er mange forskjellige grunner til at utenlandske munker (India, Sentral-Asia, Kina...) helt fra begynnelsen av vår tidsregning valgte Dau-Luy Lau-regionen for å praktisere og studere buddhisme: De kan ha fulgt handelsskip som munkene Khau Da La, Ma Ha Ky Vuc; de kan også ha dratt til Luy Lau for å unngå kaoset som oppsto i hjemlandet deres, slik som i tilfellet med Mau Tu; eller en annen grunn er at de fulgte foreldrene sine til Giao Chau for å handle, slik som i tilfellet med Khuong Tang Hoi...

Dau-pagodens spesielle nasjonale relikvie (Tri Qua-distriktet).

Buddhistiske læresetninger veileder folk til medfølelse, vennlighet, kjærlighet og velvilje, mens de innfødte troene i Dau-Luy Lau-regionen fremmer livsstilen «én tålmodighet, ni vennligheter», «én syk hest, hele stallen gir opp gress», «elsk andre som du elsker deg selv»... På grunn av disse likhetene, da buddhismen ble introdusert for Luy Lau, ble den raskt harmonisert, assimilert og assimilert for å skape en vietnamesisk kulturell identitet gjennomsyret av toleranse og kjærlighet. Dau-Luy Lau-regionen er ikke bare utgangspunktet for buddhismen, men også stedet der konfucianismen, buddhismen og taoismen møtes og gjennomsyrer livene til vietnamesere med dype menneskelige verdier.

Gjennom mange historiske endringer opprettholder Dau-pagoden fortsatt sin posisjon som sentrum for buddhismen i landet. Under Tran-dynastiet ble Dau-pagoden restaurert i stor skala av den fremste lærde Mac Dinh Chi med arkitekturen «en pagode med hundre rom, et ni-etasjers tårn og en ni-spenns bro». Under Le Trung Hung-dynastiet ble pagoden restaurert og utvidet i stor skala av adelsmenn, hoffmenn og lokalbefolkningen i henhold til arkitekturen «indre offentlig, ytre privat», inkludert verk som: Tam Quan-porten, stuen, Hoa Phong-tårnet, hallen, bakhallen, forfedrenes hus, moderhuset, tårnhagen...

Jo mer jeg lærer, desto mer forstår jeg hvorfor de gamle kalte Bac Ninh for et hellig land. Ikke bare på grunn av historiebøker, men også fordi dette stedet har stille pagoder som gamle speil som reflekterer dybden av vietnamesisk kultur, hvor folk befinner seg i ro og fred. Å gå til pagoden er ikke for å be, men for å lytte til hjertet ditt, for å forstå at midt i travelheten finnes det fortsatt stille steder vi kan vende tilbake til ...

I dag har Dau-pagoden i hovedsak beholdt sin eldgamle arkitektur. Midt i pagodegården rager Hoa Phong-tårnet høyt og stille. Under tårnets skygge føles det som om en usynlig strøm sprer ro i hvert åndedrag. Hoa Phong-tårnet er bygget av murstein, firkantet, 15 m høyt, med 3 massive etasjer. I underetasjen er det fire Kim Cuong-statuer i de fire hjørnene, over hvilke det henger bronseklokker og bronsegongonger. Utenfor foten av tårnet er det to verdifulle antikviteter, som er steinsaustatuer, rester av sentralasiatisk kultur, og Hoa Phong-stelen til Co Chau Dien Ung-pagoden. Hver antikvitet er et "vitne" som i stillhet forteller om pagodens reise gjennom tusenvis av år.

Dau-pagodens tilbedelsessenter er den øvre hallen med Phap Van Buddha-statuen i midten. Phap Van-statuen er nesten 2 meter høy, med et feminint ansikt og øyne som ser ut til å lytte til noe fra menneskehetens dyp. På begge sider er statuer av Kim Dong og Ngoc Nu; nedenfor er statuer av Ba Trang og Ba Do – som sies å være adelsmenn fra Le-Trinh-dynastiet som bidro stort til restaureringen av pagoden. Disse statuene er ikke bare mesterverk av skulptur fra 1700-tallet, men gjenspeiler også harmonien mellom buddhisme og folketro.

Spesielt bevarer Dau-pagoden for tiden mange sett med gamle treblokker, inkludert hundrevis av treblokker delt inn i forskjellige sett som: Co Chau Phat Ban Hanh, Co Chau Luc, Co Chau Nghi, Tam Giao... som er sjeldne dokumenter som dokumenterer historien til vietnamesisk buddhisme. Disse treblokkene viser at guvernør Si Nhiep var den som hugget statuene av Tu Phap (Phap Van, Phap Vu, Phap Loi, Phap Dien) - de fire naturlige gudene sky, regn, torden, lyn - og bygde fire pagoder for å tilbe dem, og startet en strøm av åndelige trosoppfatninger gjennom nasjonens historie. I 2024 ble treblokkene til Dau-pagoden fra 1752-1859 anerkjent av statsministeren som en nasjonalskatt.

Kultur- og historieeksperter bekrefter alle at buddhismen har utviklet seg og spredt seg over hele landet fra sentrum av Dau - Luy Lau. Senere munker fortsatte røttene til Luy Lau-buddhismen som et solid fundament for buddhismens fødsel og utvikling senere, spesielt Truc Lam Zen-sekten. Truc Lam Yen Tu Zen-sekten har både absorbert fortidens kjerne og syntetisert tidens bidrag, og åpnet en bevegelse for å studere buddhisme med en ånd av å engasjere seg i verden, nært knyttet til folks liv og ånden av patriotisme og kjærlighet til folket, og bidratt til å skape den unike identiteten til vietnamesisk buddhisme.

Jo mer du graver dypere, desto mer forstår du hvorfor de gamle kalte Bac Ninh for et hellig land. Ikke bare på grunn av historiebøker, men også fordi dette stedet har stille pagoder som gamle speil som reflekterer dybden av vietnamesisk kultur, hvor folk befinner seg i ro og fred. Å gå til pagoden er ikke for å be, men for å lytte til hjertet ditt, for å forstå at midt i travelheten finnes det fortsatt stille steder vi kan vende tilbake til... Zens vitalitet er intern, ikke i ekstern form, og kilden til buddhismen blir fortsatt konstant næret i den vietnamesiske bevisstheten på den måten.

Viet Thanh

Kilde: https://baobacninhtv.vn/ve-chon-to-dinh-phat-giao-viet-nam-postid421703.bbg