Na przykład, zanim pojawiły się prognozy pogody, ludzie polegali wyłącznie na naturze, jeśli chodzi o ocenę tego, czy pada deszcz, czy świeci słońce – na podstawie śpiewu ptaków, kierunku wiatru, dźwięków dochodzących z gęstych lasów...
Osady te stały się głębią kulturową, wzbogacając i czyniąc kulturę wietnamską bardziej różnorodną i bogatą.
Polegaj na naturze i żyj z nią w harmonii
Starszy wioski Dinh Top (wieś Mo Hra-Dap, gmina To Tung) wspomina: „Dawniej, gdy szliśmy do lasu i słyszeliśmy dźwięk drzewa upadającego z głębi lasu, wszyscy natychmiast się odwracaliśmy, ponieważ był to znak ulewnego deszczu.
Zazwyczaj są to stare drzewa, które powalają się, by przewidzieć nadchodzącą zmianę pór roku. To doświadczenie jest przekazywane z pokolenia na pokolenie, aby pomóc ludziom unikać ryzyka podczas wchodzenia do lasu...
W koncepcji mieszkańców Wyżyny Centralnej stare drzewa upadają, aby zrobić miejsce młodym drzewom – takie jest prawo lasu. Kierując się filozofią „wszystko ma animizm”, Bahnarowie i Jrai wierzą, że wszystko w naturze ma własną duszę, a rządzą nim bogowie, tacy jak bogowie gór, lasów, wody i ryżu.
Harmonia pogody nie jest zatem wyłącznie zjawiskiem fizycznym, lecz odzwierciedla także porozumienie między ludźmi a światem nadprzyrodzonym.
W rytuałach rolniczych , takich jak przycinanie ryżu na początku roku, świętowanie nowych zbiorów ryżu, zamykanie drzwi magazynu czy modlitwa o deszcz, modlitwy starszyzny wioski zawsze zawierają to samo życzenie: „Proszę, bogowie, obdarzcie nas pomyślną pogodą, dobrymi polami ryżowymi, zdrowymi mieszkańcami wsi i spokojnymi latami”.
Jest to nie tylko pragnienie duchowe, ale również dążenie do pełnego życia, z uprawami niezagrożonymi przez klęski żywiołowe.
Podczas niedawnych obchodów zwycięstwa ludu Bahnar, starszy wioski Ayo (wioska Piơm, gmina Đắk Đoa) nadal kultywował tę tradycję: „O, boże deszczu na górze R'Pang, o, boże Po Nam (grzmotów), o, boże góry H'Rông, proszę zaproś bogów do udziału w ceremonii i pobłogosław plony, aby dobrze rosły, a zwierzęta gospodarskie były zdrowe”.
Według starszego Ayo, w starożytnych społeczeństwach świętowanie zwycięstwa miało na celu uhonorowanie społeczności po pokonaniu najeźdźców. Z czasem jednak znaczenie tego rytuału się rozszerzyło: była to radość, gdy ludzie pokonywali przeciwności losu i mieli obfite plony.
„W dzisiejszych czasach ludzie mogą polegać na prognozach pogody w mediach, aby proaktywnie reagować na susze lub powodzie, unikając szkód w uprawach. Jednak w przeszłości zmienność pogody tłumaczono obserwacją przyrody i wierzeniami duchowymi.
Dlatego ludzie liczą jedynie na harmonię między niebem a ziemią, aby mogły rosnąć ryż, maniok i kawa. I spełniamy to życzenie poprzez rytuały, które stały się tradycyjną tożsamością kulturową” – powiedział starszyzna wioski Ayo.
Szanuj las
Mniejszości etniczne w Central Highlands nie tylko modlą się, ale również okazują szacunek naturze poprzez konkretne działania. Wierzą, że aby zyskać łaskę nieba i ziemi, ludzie muszą wiedzieć, jak chronić lasy i źródła wody, a nie arbitralnie naruszać przyrodę.
Rzemieślnik Kpa Rik (wieś Cho Tung, gmina Ia Hdreh), słynący z wyrobu bębnów w dolnym biegu rzeki Ba, powiedział, że ścinaniu drzew w celu wytwarzania bębnów zawsze towarzyszy rytuał proszenia boga lasu o pozwolenie.
W przeszłości największy bęben w regionie, który jego ojciec i dziadek wspólnie wykuwali przez dwa lata, był zrobiony ze starożytnego pnia drzewa. Można go było zdjąć dopiero po tym, jak starszyzna wioski i szaman wybrali odpowiedni dzień i odprawili rytuał.
Pan Rik wspomina moment, kiedy miał ściąć drzewo, żeby zrobić bęben na ślub syna: „Podczas przygotowań do ceremonii, z dziupli nagle wyczołgał się żółw, więc wszyscy musieli wyjść z pustymi rękami. To był znak od boga lasu, że drzewo nie jest gotowe do ścięcia i musimy znaleźć inne”.
Nie tylko pan Rik, ale i rzemieślnicy, którzy wytwarzają łodzie z dłubanek na pograniczu Ia O i Ia Khai, również stosują podobne rytuały. Oprócz przestrzegania stanowych przepisów dotyczących ochrony lasów, traktują każde drzewo leśne jako część życia i muszą uzyskać pozwolenie od boga lasu przed jego użyciem.
Rytuał ten wyraża szacunek i zobowiązanie do nienaruszalności bez powodu, przyczyniając się do ochrony Matki Natury, która zawsze opiekuje się wioską. Wiara ta ukształtowała świadomość potrzeby ochrony lasów i zasobów wodnych, pomagając społeczności żyć w harmonii ze środowiskiem i przyczyniając się do ograniczania negatywnych skutków klęsk żywiołowych.
Z życzenia „sprzyjającej pogody” możemy wywnioskować, że życie duchowe mieszkańców Central Highlands zawiera głęboką filozofię życiową: natura jest przyjacielem, jest życiem, jest czymś świętym, czego nie można naruszyć.
Jest to fundament umożliwiający społeczności zachowanie lasów, ochronę środowiska i życie w harmonii z naturą w kontekście coraz bardziej złożonych zmian klimatycznych.
Source: https://baogialai.com.vn/thien-nhien-trong-van-hoa-tam-linh-nguoi-tay-nguyen-post574315.html
Komentarz (0)