Jedną z najbardziej imponujących form rzeźby kamiennej w królestwie Czampa od początku XVII wieku był system figur Kut, które miały znaczenie duchowe i religijne i umieszczano je w świątyniach i na cmentarzach każdego klanu.
Cmentarz Kut jest charakterystycznym symbolem matriarchatu plemienia Czamów, wyznającego braminizm (Cham Ahier). Miejsce to upamiętnia przodków i zmarłych. Oprócz starożytnych budowli architektonicznych i wielu unikalnych kamiennych rzeźb, miejsca te zachowują również rytuały, wierzenia i praktyki religijne tradycyjnej kultury Czamów.
Pochodzenie posągu Kut
Sztuka rzeźbienia w kamieniu w królestwie Czampa rozkwitała od około II do XVII wieku w całym królestwie. Rzeźba w kamieniu była rzemiosłem specjalizującym się w elementach dekoracyjnych w architekturze świątynnej i miejscach świętych, odzwierciedlającym różnorodne style architektoniczne. Przez ponad tysiąc lat sanktuarium My Son w Quang Nam i wiele wież Czampa w środkowym Wietnamie zachowało oryginalne kamienne artefakty przedstawiające bogów Wisznu, Śiwę, Ganeśę, lwy, mitycznego ptaka Garudę, tancerki Apsary, mnichów, boskiego byka Nandina… Jednak przez ponad tysiąc lat posąg Kút nie pojawiał się w tych miejscach świętych, klasztorach buddyjskich ani kompleksach świątynnych.
Dlatego też, badając pochodzenie Kut i powstanie cmentarza Cham Kut, kwestia jego powstania pozostaje zagadką. W rzeczywistości przed XVII wiekiem nie odnaleziono żadnej świątyni ani cmentarza w Kut; nie ma też żadnych dokumentów w starożytnych tekstach ani legendach, które wspominałyby o tym typie cmentarza. Poza kilkoma dokumentami wspominającymi o pojawieniu się Cham Kut za panowania dynastii Po Klong Garai pod koniec XIII wieku, nie ma konkretnych dowodów na poparcie tego stwierdzenia.
W rzeczywistości starożytne ziemie królestwa Czampa w południowym regionie Panduranga, obecnie prowincje Ninh Thuan i Binh Thuan, niegdyś posiadały wiele starożytnych świątyń z posągami Kut i cmentarzysk z posągami Kut. Niszczycielska natura i ludzkie zaniedbania sprawiły, że te starożytne świątynie i cmentarze z posągami Kut popadły w ruinę i zapomnienie. Jednak do dziś w niektórych świątyniach i cmentarzach nadal znajdują się posągi Kut z końca XVI i XVII wieku. Stanowi to solidny dowód naukowy potwierdzający istnienie tego typu cmentarzyska z posągami Kut, które nie istniało przez wiele wieków wcześniej.
Starożytne posągi Kut i cmentarze plemienia Czamów stanowią wyjątkowe dziedzictwo kulturowe. Jeszcze bardziej tajemnicze są świątynie królów Czamów, wypełnione posągami Kut różnej wielkości, z których każdy posiada własną, misterną rzeźbę i rzeźbienie. Każdy posąg ma inny wygląd i poprzez misterne detale reprezentuje status i rangę we współczesnym społeczeństwie. Można je odróżnić po umiejscowieniu – wewnątrz, na zewnątrz, po lewej lub prawej stronie.
Co ważniejsze, istnieją pisemne zapisy pozostawione przez poprzednie pokolenia. Zazwyczaj w świątyni Czampa znajdują się posągi króla, królowej i ich dzieci Kut. Na zewnątrz znajdują się Kuts, czyli posągi osób o wysokim statusie na dworze królewskim lub wysokiej pozycji społecznej, a formy i motywy dekoracyjne na tych Kuts różnią się w zależności od sytuacji. Wszystkie mają swój własny język, odzwierciedlający pokrewieństwo, hierarchię i wierzenia… który byłby trudny do zrozumienia bez wskazówek doświadczonych duchownych.
Z perspektywy tradycyjnej kultury religijnej i sztuki rzeźbiarskiej zbiory posągów Kut w prowincjach Ninh Thuan i Binh Thuan z XVI i XVII wieku można postrzegać jako kontynuację sztuki rzeźby kamiennej z poprzednich stuleci, zgodną z naturą i stylem religii i wierzeń tamtego okresu, a także kontynuację świętego znaczenia przodków.
Ruiny cmentarza Kut
W drugiej połowie XIX wieku i na początku XX wieku w rejonach Ninh Thuan i Binh Thuan wciąż istniało sporo świątyń i cmentarzysk Kut, położonych daleko poza wioskami plemienia Czamów. Wiele z tych starożytnych świątyń zostało opuszczonych i popadło w ruinę; wśród nich znajdowały się cmentarze Kut w podobnym stanie, z posągami Kut leżącymi porozrzucanymi wzdłuż obrzeży pól i plantacji. Sytuacja ta skłoniła nawet francuskiego archeologa H. Parmentiera z początku XX wieku do nazwania tego miejsca cmentarzem.
W opracowaniu poświęconym kulturze Czamów z początku XX wieku napisał: „W promieniu kilku kilometrów wokół dystryktu Phan Ri Cham znajdujemy sporo cmentarzysk czamskich lub ruin grobowców i świątyń… Jeden cmentarz w stanie ruiny znajduje się przy głównej drodze, w wiosce Tri Thoi w gminie Tuan Giao. Z tyłu znajduje się całkowicie zniszczona drewniana świątynia z 5 pięknie rzeźbionymi kutami. Kolejna grupa kut znajduje się 800 metrów od dystryktu Cham, w wietnamskiej wiosce Hau An w gminie Ninh Ha. Znajdują się tam 3 kuty ułożone w rzędzie, o wysokości około 75 cm, z dość misternymi zdobieniami…”
Pewnego razu, przejeżdżając przez czamską wioskę Palei Marok, miejscowi wskazali groby matki i ojca króla Po Romea. Pięć Kutsów ułożono w rzędzie na kopcu ziemi we wsi Viet Hoa Thuan, w gminie Da Phuoc, w dystrykcie Hoa Da. Takich cmentarzy jest o wiele więcej, które H. Parmentier opisał na wielu stronach swoich książek, nazywając je opuszczonymi cmentarzami.
W latach 1993–1995 Departament Kultury i Informacji prowincji Binh Thuan przeprowadził badania większości starożytnych cmentarzysk i świątyń Czamów, kierując się wskazówkami z badań H. Parmentiera oraz bezpośrednimi poradami geograficznymi kilku starszych osób, znających historię, kulturę i wierzenia miejscowej ludności Czamów w gminach Phan Hiep, Phan Thanh i Phan Hoa. Jednak prawie wszystkie z nich zostały zniszczone, nie pozostając już opuszczonymi cmentarzami, świątyniami i cmentarzami jak dawniej; większość z nich została przekształcona w pola ryżowe i grunty uprawne należące do miejscowej ludności.
Dzięki wsparciu lokalnej społeczności, 30 lat temu Muzeum Prowincjonalne wybrało i odzyskało również szereg posągów z Kút, prezentując je jako unikatowe dzieła sztuki rzeźbiarskiej. Przeplatane posągami bóstw, ołtarzami Linga-Yoni i innymi mitycznymi artefaktami z kultury Czampa, te dzieła, pochodzące z XVII i XVIII wieku, tworzą ciągły i trwały ciąg artystyczny, jakby sztuka rzeźbienia w kamieniu nigdy nie została przerwana.
Według licznych lokalnych badaczy folkloru Czamów, dygnitarzy bramińskich i starszyzny wsi, istnieje wiele powodów zniknięcia starożytnych świątyń Czamów, cmentarzysk Kut i miejsc pochówku, ale oto główne z nich: niektóre klany nie mają już ludzi, którzy mogliby się nimi opiekować lub je utrzymywać, lub wyemigrowały do odległych nowych krain; innym klanom brakuje środków finansowych na naprawy, renowacje lub przeprowadzanie wielu kosztownych rytuałów… stopniowo starożytne świątynie zostały opuszczone i zawaliły się.
Świątynie i systemy posągów Kut, które przetrwały do dziś, dzięki trosce klanów, postępowym wierzeniom religijnym i duchowym pokoleń Czamów oraz inwestycjom państwa w badania, renowację i ochronę dziedzictwa kulturowego, stały się atrakcjami turystycznymi dla osób chcących poznać prawdziwe dynastie Czamów w XVII wieku w Binh Thuan.
Źródło: https://baobinhthuan.com.vn/tuong-kut-cua-nguoi-champa-123595.html
Komentarz (0)