O Wietnamskim Patriarchacie Buddyjskim

Badacz folkloru Nguyen Quang Khai, który opublikował wiele książek o buddyzmie w Bac Ninh , powiedział: Mówiąc o buddyzmie i pagodach w Bac Ninh, nie sposób nie wspomnieć o pagodzie Dau. Region Dau-Luy Lau to pierwsze miejsce, gdzie buddyzm pojawił się w naszym kraju. Istnieje wiele powodów, dla których od początku naszej ery zagraniczni mnisi (z Indii, Azji Środkowej, Chin...) wybierali region Dau-Luy Lau do praktykowania i studiowania buddyzmu: mogli podążać za statkami handlowymi, jak mnisi Khau Da La, Ma Ha Ky Vuc; mogli również udać się do Luy Lau, aby uniknąć chaosu panującego w ich ojczyźnie, jak w przypadku Mau Tu; lub innym powodem było to, że podążali za rodzicami do Giao Chau, aby handlować, jak w przypadku Khuong Tang Hoi...

Specjalna relikwia narodowa pagody Dau (dzielnica Tri Qua).

Nauki buddyjskie prowadzą ludzi do współczucia, życzliwości, miłości i dobroci, podczas gdy rdzenne wierzenia regionu Dau-Luy Lau promują styl życia oparty na zasadzie „jedna cierpliwość, dziewięć dobroci”, „jeden chory koń, cała stajnia rezygnuje z trawy”, „kochaj innych jak siebie samego”… Z powodu tych podobieństw, kiedy buddyzm pojawił się w Luy Lau, szybko się zharmonizował, zasymilował i zjednoczył, tworząc wietnamską tożsamość kulturową przesiąkniętą duchem tolerancji i miłości. Region Dau-Luy Lau to nie tylko punkt wyjścia buddyzmu, ale także miejsce, w którym spotykają się konfucjanizm, buddyzm i taoizm, przenikając życie Wietnamczyków głębokimi, ludzkimi wartościami.

Pomimo wielu historycznych zmian, pagoda Dau nadal utrzymuje swoją pozycję centrum buddyzmu w kraju. Za panowania dynastii Tran, pagoda Dau została gruntownie odrestaurowana przez czołowego uczonego Mac Dinh Chi, który nadał jej architekturę „stupokojowej pagody, dziewięciopiętrowej wieży i dziewięcioprzęsłowego mostu”. Za panowania dynastii Le Trung Hung, pagoda została gruntownie odrestaurowana i rozbudowana przez szlachtę, urzędników dworskich i miejscową ludność, zgodnie z zasadą „wewnętrznej, publicznej i zewnętrznej prywatnej” architektury. W jej skład weszły takie obiekty jak: brama Tam Quan, sala frontowa, wieża Hoa Phong, sala frontowa, sala tylna, dom rodowy, dom macierzysty, ogród wieżowy…

Im więcej się uczę, tym lepiej rozumiem, dlaczego starożytni nazywali Bac Ninh świętą ziemią. Nie tylko ze względu na książki historyczne, ale także dlatego, że to miejsce słynie z cichych pagód, niczym starożytnych luster, odbijających głębię wietnamskiej kultury, gdzie ludzie odnajdują spokój i ciszę. Wizyta w pagodzie nie jest modlitwą, lecz wsłuchaniem się w głos serca, zrozumieniem, że pośród zgiełku wciąż istnieją ciche miejsca, do których możemy powrócić…

Pagoda Dau do dziś zachowała w zasadzie swoją starożytną architekturę. W samym środku dziedzińca pagody wznosi się wysoka i cicha wieża Hoa Phong. W jej cieniu odczuwa się, jakby niewidzialny strumień rozsiewał spokój w każdym oddechu. Wieża Hoa Phong jest zbudowana z cegieł, ma kwadratową konstrukcję, 15 metrów wysokości i trzy potężne piętra. Na najniższym piętrze, w czterech rogach, znajdują się cztery posągi Kim Cuonga, nad którymi wiszą brązowe dzwonki i gongi. U stóp wieży znajdują się dwa cenne antyki: kamienne posągi owiec, pozostałości kultury Azji Środkowej, oraz stela Hoa Phong z pagody Co Chau Dien Ung. Każdy antyczny obiekt jest „świadkiem”, który w milczeniu opowiada historię tysiącletniej historii pagody.

Centrum kultu pagody Dau stanowi Górna Sala z posągiem Buddy Phap Van pośrodku. Posąg Phap Van ma prawie 2 metry wysokości, kobiecą twarz i oczy, które zdają się wsłuchiwać w coś z głębi ludzkości. Po obu stronach znajdują się posągi Kim Donga i Ngoc Nu; poniżej posągi Ba Tranga i Ba Do – rzekomo arystokratów z dynastii Le-Trinh, którzy wnieśli wielki wkład w odbudowę pagody. Posągi te są nie tylko arcydziełami XVIII-wiecznej rzeźby, ale także odzwierciedlają harmonię między buddyzmem a wierzeniami ludowymi.

W szczególności, w pagodzie Dau zachowało się wiele zbiorów starożytnych drzeworytów, w tym setki podzielonych na różne zestawy, takie jak: Co Chau Phat Ban Hanh, Co Chau Luc, Co Chau Nghi, Tam Giao..., które stanowią rzadkie dokumenty dokumentujące historię buddyzmu wietnamskiego. Te drzeworyty pokazują, że gubernator Si Nhiep był tym, który wyrzeźbił posągi Tu Phap (Phap Van, Phap Vu, Phap Loi, Phap Dien) – czterech naturalnych bogów: Chmury, Deszczu, Grzmotu i Błyskawicy – i zbudował cztery pagody, aby ich czcić, zapoczątkowując przepływ wierzeń duchowych w historii narodu. W 2024 roku drewniane bloki pagody Dau z lat 1752–1859 zostały uznane przez premiera za skarb narodowy.

Eksperci kulturowi i historyczni zgodnie potwierdzają, że z centrum Dau – Luy Lau buddyzm rozwinął się i rozprzestrzenił w całym kraju. Późniejsi mnisi kontynuowali korzenie buddyzmu Luy Lau jako solidny fundament dla narodzin i rozwoju buddyzmu, zwłaszcza sekta Truc Lam Zen. Sekta Truc Lam Yen Tu Zen zarówno wchłonęła kwintesencję przeszłości, jak i zsyntetyzowała dorobek czasów, zapoczątkowując ruch studiowania buddyzmu w duchu zaangażowania w świat, ściśle powiązanego z życiem ludzi, z duchem patriotyzmu i miłości do ludzi, przyczyniając się do stworzenia unikalnej tożsamości buddyzmu wietnamskiego.

Im głębiej się zagłębisz, tym lepiej zrozumiesz, dlaczego starożytni nazywali Bac Ninh świętą krainą. Nie tylko ze względu na historyczne księgi, ale także dlatego, że to miejsce słynie z cichych pagód, niczym starożytnych luster, odbijających głębię wietnamskiej kultury, gdzie ludzie odnajdują spokój i ciszę. Wizyta w pagodzie nie jest modlitwą, lecz wsłuchaniem się w głos serca, zrozumieniem, że pośród zgiełku wciąż istnieją ciche miejsca, do których możemy powrócić… Witalność zen jest wewnętrzna, a nie zewnętrzna, a źródło buddyzmu jest nieustannie pielęgnowane w wietnamskiej świadomości.

Viet Thanh

Source: https://baobacninhtv.vn/ve-chon-to-dinh-phat-giao-viet-nam-postid421703.bbg