Com base na dignidade humana tradicional de que “o povo é a flor da terra” e no “respeito pelo povo”, Ho Chi Minh aplicou e desenvolveu criativamente a ideologia de Lenin (1870-1924) sobre o direito à autodeterminação nacional sob o socialismo; a ideologia da liberdade, igualdade e fraternidade da revolução burguesa francesa de 1789; a ideologia dos “Três Povos” (independência nacional, direitos civis e bem-estar e felicidade do povo) de Sun Yat-sen (1866-1925); e a ideologia dos direitos naturais de cada indivíduo no direito internacional dos direitos humanos – integrando-as ao direito à independência, liberdade e felicidade associado ao socialismo de cada pessoa e da nação vietnamita, com base no marxismo-leninismo. Essa é a ideologia – a teoria – que o Partido, o Estado e o povo do Vietnã aplicam e desenvolvem criativamente no período de renovação.
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| O presidente Ho Chi Minh em seu escritório na base Viet Bac (1951). (Fonte: hochiminh.vn) |
Reflexões de Ho Chi Minh sobre a dignidade humana e os direitos humanos
Em relação à dignidade humana, o Presidente Ho Chi Minh considerava a dignidade humana como algo inerente à própria natureza humana. Ele certa vez citou o ditado "A natureza humana é inerentemente boa" para explicar a questão do Bem e do Mal de forma simples: "Na Terra, existem milhões de pessoas. No entanto, essas pessoas podem ser divididas em duas categorias: pessoas boas e pessoas más. Na sociedade, embora existam centenas de empregos e milhares de tarefas, essas tarefas podem ser divididas em duas categorias: trabalho justo e trabalho mau. Praticar o trabalho justo é ser uma pessoa boa. Praticar o trabalho mau é ser uma pessoa má"¹. Para o Presidente Ho Chi Minh, "o bem e o mal não são naturezas inerentes. A maioria deles é formada pela educação"²; uma pessoa com dignidade humana praticará boas ações, por menores que sejam, e evitará más ações, por menores que sejam.
Ele acredita que a questão do bem e do mal, da dignidade humana nos seres humanos tradicionais, se expressa fundamentalmente na humanidade e na moralidade. Moralidade e direitos humanos são diferentes maneiras de expressar a natureza humana sempre que os seres humanos estão presentes na comunidade e na sociedade sob diferentes perspectivas e papéis.
Ao abordar o marxismo-leninismo, o presidente Ho Chi Minh considerou a moralidade e a dignidade humana como fatores que exercem grande influência na percepção e nas emoções das pessoas, e não apenas o fator do gênio ideológico.
De fato, no artigo “Lenin e os Povos do Oriente” (1924), ele escreveu: “Não foi apenas seu gênio, mas também seu desprezo pelo luxo, seu amor pelo trabalho, sua vida privada pura, seu estilo de vida simples, em suma, sua grande e nobre moralidade que teve grande influência sobre os povos da Ásia e fez com que seus corações se voltassem para ele irremediavelmente”3.
A dignidade humana está intimamente ligada aos valores humanos progressistas e aos valores humanos "avançados" da nação e da humanidade.
Sob a luz do marxismo-leninismo, essas qualidades foram elevadas a um novo patamar, como: a racionalidade da "pessoa pensante" ocidental e a conexão com o "coração" ou o espírito dos povos orientais foram integradas em "viver com amor e significado", "aprender aliado à prática", "as palavras acompanham as ações" para harmonizar talento e virtude; o amor humanitário pela humanidade foi elevado ao humanismo comunista, que carrega a identidade vietnamita; o patriotismo tradicional foi elevado ao patriotismo vietnamita na era da revolução socialista; a tradição de solidariedade e sentimento nacional foi elevada à tradição de solidariedade nacional associada à solidariedade internacional;...
Por meio disso, segundo o jornalista soviético Osip Mandelstam (1923): "de Nguyen Ai Quoc irradiou uma cultura, não a cultura europeia, mas talvez a cultura do futuro".
Sobre os direitos humanos. O preâmbulo da Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948 reconhece a dignidade humana e os direitos iguais e inalienáveis de todos os membros da família humana. Os direitos humanos são a expressão da dignidade humana por meio da lei na sociedade. O Presidente Ho Chi Minh, através da Declaração de Independência de 2 de setembro de 1945, vinculou os direitos individuais ao direito à independência, à liberdade e à felicidade de todos os povos.
Assim, ele expandiu os direitos humanos para incluir o direito à autodeterminação. Um ponto que precisa ser enfatizado é que foi somente em 1966 que o Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos (PIDCP) e o Pacto Internacional sobre Direitos Econômicos, Sociais e Culturais (PIDESC) vincularam o direito à autodeterminação aos direitos humanos.
Isso porque Ho Chi Minh valorizava verdadeiramente a prática da relação dialética entre os direitos individuais e os direitos das comunidades (etnia, religião, gênero, etc.) com o direito à independência, liberdade e felicidade da nação-Estado, em conformidade com o Artigo 55 da Carta da ONU de 1945. A soberania de um Estado-nação pertence apenas a todos os habitantes que residem permanentemente no território do novo Estado-nação, porque são sujeitos de direito internacional.
Os direitos humanos são a soma total das relações sociais e jurídicas da dignidade humana e se expressam na personalidade cultural. Ele considera os direitos humanos como um produto concreto da luta do ser humano com o mundo natural, a sociedade e consigo mesmo, especialmente na luta contra a opressão e a exploração, e estão associados ao nível de desenvolvimento econômico e cultural em cada período histórico da nação e da humanidade.
Portanto, os direitos humanos sempre carregam consigo a identidade nacional e de classe e dependem de cada regime político-social e de cada cultura nacional. Assim, os direitos humanos não se limitam apenas ao aspecto das entidades naturais e sociais, mas têm a natureza de "soma das relações sociais"4 (Karl Marx), sobretudo das relações jurídicas, da dignidade humana, e se expressam na personalidade cultural. Portanto, devemos encontrar uma maneira de fazer com que a cultura penetre profundamente na psicologia nacional... devemos encontrar uma maneira para que todos tenham o ideal de autonomia, independência, liberdade... que todos compreendam seus deveres e saibam como desfrutar da felicidade que lhes é devida.5
Os direitos humanos são reconhecidos tanto nos direitos civis quanto nos direitos humanos por meio de leis e instituições culturais autônomas na sociedade. Herdeiro dessa ideologia de Karl Marx, o Presidente Ho Chi Minh utilizou ambos os termos, direitos humanos e direitos civis, e sempre enfatizou a relação de união entre eles, a fim de concretizar a independência, a liberdade e a felicidade da nação-estado, com base no respeito, na proteção e na realização do direito à vida, à liberdade e à busca da felicidade de cada vietnamita.
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| O presidente Ho Chi Minh visitou a turma noturna de complementação cultural e técnica de trabalhadores da Fábrica de Automóveis 1-5, o principal movimento de educação complementar cultural no setor industrial de Hanói (1963). (Fonte: hochiminh.vn) |
Aplicando os ideais de Ho Chi Minh sobre dignidade humana e direitos humanos nos dias de hoje.
Em primeiro lugar, aplicando o pensamento do Presidente Ho Chi Minh sobre a relação entre dignidade humana e direitos humanos, podemos afirmar que os direitos humanos são universais em sua natureza e específicos às condições sociais que criam a dignidade humana. Os direitos humanos não se limitam ao aspecto das entidades naturais e sociais, mas são essencialmente "a soma das relações sociais" (Karl Marx), sobretudo as relações jurídicas, da dignidade humana e se expressam na personalidade cultural.
Em segundo lugar, aplique a ideia da relação recíproca entre garantir os direitos nacionais e respeitar, proteger e implementar os direitos dos indivíduos e das comunidades no país. De fato, a causa da renovação resolveu-se de forma bastante satisfatória, mas ainda não concretizou plenamente o valor dessa relação dialética.
Portanto, no período atual, devemos estar atentos e constantemente conscientes da prática e da resolução adequada dessa relação dialética, na qual o respeito, a proteção e a implementação dos direitos das pessoas e das comunidades, grandes e pequenas, são a base para garantir a independência, a liberdade e a felicidade do país.
Terceiro, aplicar a ideia de que “cem coisas devem ter o espírito do Estado de Direito” para “reformar a ética mundial e empresarial dos direitos humanos” (a mudança social para implementar os direitos humanos). O resultado dessa aplicação é a construção e o aperfeiçoamento de um Estado socialista de direito.
Contudo, ainda existem limitações na construção e no aperfeiçoamento de instituições para implementar instituições do povo, pelo povo e para o povo. Por exemplo, atenção tem sido dada apenas à construção das instituições do Estado de Direito do aparelho estatal, mas não se tem dado, simultaneamente, atenção à construção e ao desenvolvimento das instituições do Estado de Direito dos cidadãos em suas relações com o Estado e a sociedade, como fundamento e propósito da instituição do Estado de Direito socialista, da qual o povo é o senhor.
Portanto, é necessário continuar institucionalizando a responsabilidade do Estado em garantir os direitos humanos e os direitos dos cidadãos em todos os três aspectos: responsabilidade das agências e organizações; responsabilidade dos funcionários públicos, servidores e empregados do Estado; responsabilidade dos documentos de gestão administrativa do Estado.
Ao mesmo tempo, é fundamental priorizar a implementação da Lei de Implementação da Democracia de Base em 2022, visando, em primeiro lugar, promover a garantia dos direitos humanos e civis na base da sociedade e fortalecer a capacidade de crítica social e fiscalização das organizações sociais, especialmente a imprensa e a internet. Atualmente, muitas agências e empresas não têm dado a devida atenção à implementação desta lei em suas localidades e áreas de atuação. Consequentemente, há uma falta de coordenação na implementação da democracia de forma unificada e sincronizada entre autoridades e cidadãos no nível municipal e entre funcionários e servidores públicos em agências e empresas.
Especialmente no contexto de um país que entra em uma nova fase de desenvolvimento, com nova posição e força, é necessário superar imediatamente as limitações na aplicação dos ideais de Ho Chi Minh sobre dignidade humana e direitos humanos.
Ou seja: (i) evitar confundir o pensamento de Ho Chi Minh sobre a crítica aos direitos humanos sob os regimes burgueses, coloniais e feudais no período da revolução de libertação nacional com o direito de ser o senhor e o mestre no período de avanço para o socialismo; (ii) dar a devida atenção à criatividade na garantia dos direitos humanos de acordo com as condições do país; (iii) atribuir a devida importância à garantia dos "direitos financeiros" associados aos direitos humanos e aos direitos civis, conforme determinado pela Resolução do Congresso Nacional de Tan Trao (16-17 de agosto de 1945)6.
Embora o Vietnã tenha apresentado um desempenho bastante positivo até o momento em relação aos direitos de erradicação da fome, redução da pobreza, produção, negócios, empreendedorismo, etc., não tem dado a devida atenção à resolução efetiva de questões de direitos de propriedade relacionados aos direitos de posse, uso e gestão de terras, moradias e outros bens imóveis, como fundamento dos direitos econômicos. Consequentemente, muitas questões econômicas, especialmente as relacionadas à terra, moradia e outros bens imóveis, frequentemente acarretam consequências para diversos direitos humanos e civis, além de causarem prejuízos econômicos ao Estado e à população.
Além disso, ainda há falta de atenção ao esclarecimento, à aplicação e ao desenvolvimento criativo da relação entre a construção de uma nova ética e uma nova cultura e a garantia dos direitos humanos (enquanto o Presidente Ho Chi Minh considerava a ética como o fundamento e a raiz dos revolucionários); não se presta a devida atenção à concretização do respeito, da proteção e da implementação de instituições para garantir os direitos de cada classe social (trabalhadores, agricultores, intelectuais, empresários, etc.) em consonância com a situação de polarização entre ricos e pobres e a polarização social de acordo com o mecanismo de mercado de orientação socialista.
No contexto da crescente conscientização sobre os direitos humanos, a garantia e a promoção dos direitos dos cidadãos devem estar associadas aos direitos humanos, em consonância com os pontos de vista e as políticas do Partido e com o espírito da Constituição de 2013: "Na República Socialista do Vietnã, os direitos humanos e os direitos dos cidadãos nas esferas política, civil, econômica, cultural e social são reconhecidos, respeitados, protegidos e garantidos de acordo com a Constituição e as leis."1 Ho Chi Minh: Obras Completas, Editora Política Nacional Verdade, Hanói, 2011, vol. 6, p. 129.
2 Ho Chi Minh: Obras Completas, op. cit., vol. 3, p. 413.
3 Ho Chi Minh: Obras Completas, op. cit., vol. 1, p. 317.
4 C.Marx - F.Engels: Obras Completas, Editora Política Nacional Verdade, Hanói, 1995, vol.3, p.11.
5 Ho Chi Minh: Obras Completas, op. cit., vol. 1, p. XXVI
6 Ver: Partido Comunista do Vietname: Documentos completos do Partido, Editora Política Nacional Verdade, Hanói, 2000, volume 7, p.559.
Fonte
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