Uma das formas mais impressionantes de escultura em pedra no reino de Champa, desde o início do século XVII, foi o sistema de figuras Kut, que possuíam significado espiritual e religioso e eram colocadas em templos e cemitérios de cada clã.
O cemitério de Kut é um símbolo distintivo do sistema matriarcal do povo Cham, que segue o bramanismo (Cham Ahier), um local para homenagear os ancestrais e os falecidos. Além de exibir estruturas arquitetônicas antigas e muitas esculturas em pedra únicas, esses locais também preservam rituais, crenças e práticas religiosas da cultura tradicional Cham.
A origem da estátua de Kut
A arte da escultura em pedra no reino de Champa floresceu aproximadamente do século II ao XVII em todo o reino. A escultura em pedra era um ofício especializado em elementos decorativos para a arquitetura de templos e locais sagrados, refletindo diversos estilos arquitetônicos. Por mais de mil anos, o santuário de My Son em Quang Nam e muitas torres de Champa ao longo da região central do Vietnã preservaram seus artefatos de pedra originais representando os deuses Vishnu, Shiva, Ganesha, leões, o pássaro mítico Garuda, as dançarinas Apsara, monges, o touro divino Nandin… No entanto, por mais de mil anos, a estátua de Kút não apareceu nesses locais sagrados, mosteiros budistas ou complexos de templos.
Portanto, ao pesquisar as origens de Kut e a formação do cemitério de Cham Kut, a questão de quando ele surgiu permanece um mistério. Na realidade, nenhum templo ou cemitério de Kut foi encontrado antes do século XVII; tampouco existem documentos em textos antigos ou lendas que mencionem esse tipo de cemitério. Além de alguns documentos que mencionam o surgimento de Cham Kut durante a dinastia Po Klong Garai, no final do século XIII, não há evidências concretas que corroborem essa informação.
Na realidade, as antigas terras do reino de Champa, na região sul de Panduranga, atualmente províncias de Ninh Thuan e Binh Thuan, abrigavam muitos templos antigos com estátuas de Kut e cemitérios de estátuas de Kut. Os estragos da natureza e o descaso humano deixaram esses templos antigos e cemitérios de estátuas de Kut em ruínas e esquecidos. No entanto, até hoje, alguns templos e cemitérios antigos ainda guardam estátuas de Kut que datam do final dos séculos XVI e XVII. Isso fornece evidências científicas sólidas para confirmar a existência desse tipo de cemitério de estátuas de Kut, que não existia há muitos séculos.
As antigas estátuas de Kut e os cemitérios do povo Cham constituem um patrimônio cultural único. Ainda mais misteriosos são os templos dos reis Cham, repletos de estátuas de Kut de todos os tamanhos, cada uma com sua própria escultura e entalhe elaborados. Cada estátua possui uma aparência diferente e representa o status e a posição na sociedade da época por meio de seus detalhes intrincados. Elas podem ser distinguidas por sua localização, seja dentro, fora, à esquerda ou à direita.
Mais importante ainda, existem os registros escritos deixados pelas gerações anteriores. Normalmente, um templo Champa contém estátuas do rei, da rainha e de seus filhos Kut em seu interior. Do lado de fora, encontram-se os Kuts daqueles com alto status na corte real ou alta posição social, e as formas e os motivos decorativos nesses Kuts variam de acordo com a posição social. Todos eles possuem sua própria linguagem, refletindo parentesco, hierarquia e crenças… que seriam difíceis de compreender sem a orientação de autoridades religiosas experientes.
Do ponto de vista da cultura religiosa tradicional e da arte escultórica, as coleções de estátuas de Kut nas províncias de Ninh Thuan e Binh Thuan, dos séculos XVI e XVII, podem ser vistas como uma continuação da arte da escultura em pedra dos séculos anteriores, em consonância com a natureza e o estilo da religião e das crenças daquele período, e como uma continuidade do significado sagrado dos ancestrais.
As ruínas do cemitério de Kut
Na segunda metade do século XIX e início do século XX, nas áreas de Ninh Thuan e Binh Thuan, ainda existiam vários templos e cemitérios Kut localizados bem longe das aldeias Cham. Muitos desses templos antigos estavam abandonados e em ruínas; intercalados entre eles, havia cemitérios Kut em estado semelhante, com estátuas Kut espalhadas pelas margens dos campos e plantações. Essa situação levou inclusive H. Parmentier, um arqueólogo francês do início do século XX, a chamá-la de cemitério.
Em um estudo sobre a cultura Champa do início do século XX, ele escreveu: “Num raio de poucos quilômetros ao redor do distrito de Phan Ri Cham, encontramos vários cemitérios Cham ou ruínas de túmulos e templos… Um cemitério em estado de abandono está localizado perto da estrada principal, na vila de Tri Thoi, comuna de Tuan Giao. Nos fundos, há um templo de madeira completamente destruído contendo 5 Kuts lindamente esculpidos. Outro grupo de Kuts está a 800 metros do distrito de Cham, na vila vietnamita de Hau An, comuna de Ninh Ha. Lá, há 3 Kuts dispostos em fila, com cerca de 75 cm de altura, com decorações bastante elaboradas…”
Certa vez, ao passar pela aldeia Cham de Palei Marok, os moradores locais me indicaram os túmulos da mãe e do pai do Rei Po Rome. Os cinco Kuts estavam dispostos em fila sobre um monte de terra, na aldeia Viet Hoa Thuan, comuna de Da Phuoc, distrito de Hoa Da. E existem muitos outros cemitérios como esses, que H. Parmentier descreveu em várias páginas de seus livros e chamou de cemitérios desolados.
Entre 1993 e 1995, o Departamento de Cultura e Informação da Província de Binh Thuan realizou um levantamento da maioria dos antigos cemitérios e templos Cham, seguindo a orientação da pesquisa de H. Parmentier e o aconselhamento geográfico direto de vários anciãos com conhecimento da história, cultura e crenças do povo Cham das comunas de Phan Hiep, Phan Thanh e Phan Hoa. No entanto, quase todos haviam sido destruídos, não restando mais como cemitérios, templos e locais de sepultamento desolados como antes; a maioria havia sido transformada em arrozais e terras cultivadas pertencentes à população local.
Graças à orientação da população local, há 30 anos o Museu Provincial também selecionou e recuperou diversas estátuas de Kút, exibindo-as como obras únicas de arte escultórica. Intercaladas com estátuas de divindades, altares Linga-Yoni e outros artefatos míticos da cultura Champa, essas peças, datadas dos séculos XVII e XVIII, formam uma cadeia artística contínua e duradoura, como se a arte da escultura em pedra jamais tivesse sido interrompida.
Segundo diversos pesquisadores locais do folclore Cham, dignitários brâmanes e anciãos das aldeias, existem muitas razões para o desaparecimento dos antigos templos Cham, cemitérios Kut e locais de sepultamento, mas estas são as principais: alguns clãs não têm mais pessoas para cuidar ou manter esses locais, ou migraram para novas terras distantes; outros clãs não possuem os meios financeiros para reparar, renovar ou realizar muitos rituais dispendiosos… gradualmente, os antigos templos foram abandonados e ruíram.
Os templos e os sistemas de estátuas Kut que permanecem até hoje, graças ao cuidado dos clãs, às crenças religiosas e espirituais progressistas de gerações do povo Cham e ao investimento do Estado em pesquisa, restauração e preservação do patrimônio cultural, tornaram-se destinos turísticos para explorar e aprender sobre as verdadeiras dinastias Cham do século XVII em Binh Thuan.
Fonte: https://baobinhthuan.com.vn/tuong-kut-cua-nguoi-champa-123595.html
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