Символ духа решимости бороться и побеждать!

Почему французские колонизаторы выбрали Дьенбьенфу в качестве стратегически важного пункта для нашей армии? Среди причин, объясняющих этот интерес, нельзя не подчеркнуть особое положение этой земли, а также её богатые исторические и культурные традиции.

Символ духа решимости бороться и побеждать! Реликвия холма А1.

С древних времён Дьенбьен назывался Мыонг Тхэн (Мыонг Трой – обитель богов и предков народов Северо-Запада), или, как его ещё называют, Мыонг Тхань. Эта земля окружена горами, перемежающимися небольшими, узкими, плодородными долинами. В то же время, он расположен на пути из Верхнего Лаоса через Лайчау, вниз к Шонла в Ханой и из Юго-Западного Китая в Центральный Вьетнам и Центральный Лаос. Благодаря своему рельефу Дьенбьен считался землёй, где крик петуха слышен жителям трёх стран: Вьетнама, Лаоса и Китая. Центром Дьенбьена является поле Мыонг Тхань – самое плодородное поле на Северо-Западе Вьетнама. Поэтому издавна в регионе бытует поговорка: «Первое – Тхань, второе – Ло, третье – Тхан, четвёртое – Так». Это значит, что среди четырёх рисовых полей – четырёх крупных рисовых житниц Северо-Запада (включая Мыонг Тхань в провинции Дьенбьен; Мыонг Ло в провинции Йенбай ; Мыонг Тхань в провинции Лайчау; Мыонг Так в провинции Шонла), Мыонг Тхань – самая крупная и процветающая. Выращиваемого здесь риса достаточно, чтобы прокормить около 200–300 тысяч человек.

Благодаря своему важному положению и плодородию, Дьенбьен с давних пор был местом совместного проживания многих этнических групп. К моменту основания Демократической Республики Вьетнам (в 1945 году) Дьенбьен-Мыонгтхань был родиной около 10 этнических групп. Этнические группы собирались в Мыонгтхане в разное время и при разных обстоятельствах, но они объединяли усилия для контроля над природой, производства и защиты своих деревень. Впоследствии, благодаря труду и борьбе, солидарность и единство этнических общин становились всё более прочными и устойчивыми.

С точки зрения Бернарда Б. Фолла, автора книги «Дьенбьенфу – уголок ада», образ Дьенбьенфу описан весьма живо: «На аэрофотоснимке, сделанном разведывательным самолётом 80-й зарубежной разведывательной эскадрильи (ER0.M.), видна почти поэтическая деревня, в которой почти все дома (всего 112) построены посреди обширных зелёных насаждений или вдоль двух дорог, проходящих через деревню. На фотографии видна небольшая речушка Нам Ром, извивающаяся и впадающая в Меконг. На левом берегу реки Нам Ром образовалась небольшая торговая деревня. Рисовых полей нет нигде, земля покрыта тёмно-зелёным цветом, а дороги в деревне засажены деревьями. На этих фотографиях также видны горы, окружающие долину. Под густым зелёным покровом они выглядят поистине жалко. Также видно, что Дьенбьенфу – место обильных дождей. Согласно… По данным Французского гидрометеорологического агентства, эта долина получает в полтора раза больше воды, чем другие долины Северного Индокитая. С марта по август среднее количество осадков здесь составляет 150 мм, и большую часть этого сезона долина покрыта облаками. Вся эта информация записана в файле 759. Сейчас дожди не представляют проблемы для Бигера – сейчас сухой сезон, – но через полгода они сыграют свою роль в пожаре в группе «Оплот»...

Несмотря на всю красоту и процветание, история становления и развития земель Дьенбьена также имеет немало болезненных страниц, особенно в период господства французских колонизаторов и их приспешников. После фактической оккупации Северо-Запада (конец 1947 года) французские колонизаторы планировали создать фиктивную «автономную территорию Таиланда», чтобы усилить своё господство над народами северо-западных этнических групп. Они тесно сотрудничали с феодальными силами местных землевладельцев, чтобы усилить эксплуатацию народов Северо-Западного региона, включая народ Дьенбьена. Они также ввели многочисленные суровые и тяжёлые налоги и рабские повинности. Простые люди, получившие землю (если у них не было детей, служивших в армии, работающих проститутками и т.д.), должны были платить 80–100 индокитайских пиастров за мау. К 1951 году земельный налог на мау составлял 250 донгов, а риса – 180–300 кг… Более того, феодалы и их приспешники продолжали эксплуатировать народ, заставляя его страдать от двух видов угнетения и эксплуатации. Чтобы подорвать сплоченность этнических групп, французы также продвигали белых тайских лордов, вынуждая вождей других этнических групп становиться зависимыми. Они также подстрекали своих приспешников сжигать все старые тайские книги, чтобы уничтожить драгоценное культурное наследие тайского народа…

Символ духа решимости бороться и побеждать! Новый облик города Дьенбьенфу.

Наряду с созданием и укреплением аппарата угнетения и господства под видом «тайской автономии», французские колонизаторы также пытались пропагандировать саботаж, искажая линию сопротивления партии, клеветнически называя армию «бандитами»... Напротив, они восхваляли «заслуги» оккупантов и вьетнамских предателей, которых они создали и терпели, таких как Део Ван Лонг и Дао Ван Ан... Французские колонизаторы также огораживали деревни, сгоняли людей, терроризировали и подавляли тех, кто следовал за сопротивлением; поощряли солдат-марионеток преследовать кадры, работавшие на строительстве баз... Однако их дикие и жестокие действия еще больше возмущали народ Северо-Запада и объединяли его под руководством партии, правительства сопротивления и президента Хо Ши Мина . В этом контексте линия сопротивления 2-го Национального партийного съезда (февраль 1951 г.) и этническая политика партии стали объединяющим флагом, мобилизовавшим силы всей страны на сопротивление, включая население Северо-Запада и Дьенбьена.

В частности, роль Дьенбьена ещё больше укрепилась, когда и наша армия, и французские колонизаторы решили выбрать эту территорию в качестве стратегического опорного пункта. В то же время французы превратили Дьенбьенфу в мощный опорный пункт. Французы считали, что Дьенбьенфу «является важной стратегической позицией не только для Индокитая, но и для Юго-Восточной Азии – транспортной осью, соединяющей границы Лаоса, Таиланда, Бирмы и Китая». Удерживать Дьенбьенфу – значит удерживать «ключ к защите Верхнего Лаоса». Однако эта идея встретила сопротивление во французской армии. Полковник Ба-счи-ан-ни, начальник штаба Северной армии, выступил против политики оккупации Дьенбьенфу, утверждая, что Верхнему Лаосу пока ничего не угрожало. Французскую армию следовало бы использовать для защиты находящегося под угрозой района дельты Нила, но вместо этого её отправили в горный район в 300 км от Ханоя, где она выполняла работу, не имевшую практического эффекта. Итак, «нравится вам это или нет, Дьенбьенфу станет бездной, которая поглотит батальоны французской экспедиционной армии».

И действительность полностью подтвердила справедливость вышеизложенного утверждения. Историческая победа при Дьенбьенфу уничтожила «неприступную» твердыню и одновременно свела на нет французские амбиции в Индокитае. Затем, в триумфальной песне победы, Дьенбьенфу стал символом решимости вьетнамского народа бороться и побеждать.

Статья и фотографии: Тран Ханг

(В статье использованы материалы книги «Дьенбьенфу – золотая веха эпохи» – Издательство «Информация и коммуникации»).

Источник