Культурная идентификация в мышлении Хо Ши Мина

VHO – На протяжении многих лет мы стремились применять взгляды президента Хо Ши Мина на культуру и достигли выдающихся результатов как в теории, так и на практике. Для более глубокого, всестороннего и тесно связанного с объяснением регулирующей функции культуры понимания необходимо прояснить содержание культурной идентификации в учении Хо Ши Мина.

Президент Хо Ши Мин посетил дополнительные занятия по культуре для рабочих в районе коллективного жилья Лыонг Йен, Ханой , 27 марта 1956 года. Фото предоставлено

Культурная философия Хо Ши Мина и ее современное значение

Во-первых, ещё в 1943 году президент Хо Ши Мин дал наиболее полное определение культуры: «Ради выживания, а также для цели жизни, люди создали и изобрели языки, письменность, этику, законы, науку , религию, литературу, искусство, инструменты для повседневной жизни: одежду, пищу, жилища и способы использования. Все эти творения и изобретения являются культурой. Культура — это синтез всех жизненных методов и их проявлений, которые люди создали, чтобы приспособиться к нуждам жизни и требованиям выживания» (Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений , т. 3, с. 458).

В этом определении президент Хо Ши Мин выделил основные элементы культуры (как духовную, так и материальную), цель культуры (две глубочайшие характеристики культуры — «творчество и изобретательство»), а также способы использования культуры людьми в жизненных целях.

Однако существует очень важный аспект, которому, по-видимому, не уделяется должного внимания в некоторых исследовательских работах, поскольку они сосредоточены только на первой части вышеприведённого определения. Речь идёт о следующем: « Приспособиться к жизненным потребностям и требованиям выживания». Слово «адаптация» отражает глубокое понимание президентом Хо Ши Мином культуры. Чтобы выжить и ради самой жизни, как утверждал президент Хо Ши Мин, люди создают культуру, и в то же время, чтобы удовлетворить потребности и требования выживания, культура помогает людям «адаптироваться» к жизни.

Очевидно, адаптация – это способность культуры регулировать потребности и требования жизни, то есть культура помогает людям создавать гармонию, избегать столкновений, конфликтов, противоречий и отклонений между людьми и жизнью, то есть с природой, обществом, сообществом, другими людьми и часто с самими собой. «Адаптация» – это, по сути, конкретное проявление роли культуры в общественной жизни.

Во-вторых , по словам президента Хо Ши Мина, для построения национальной культуры в наиболее полном смысле необходимо сосредоточиться на следующих пяти содержаниях: «1. Формирование психологии: Дух независимости и самостоятельности; 2. Формирование морали: Умение жертвовать собой, принося пользу массам; 3. Формирование общества: Все карьеры, связанные с благосостоянием людей в обществе; 4. Формирование политики: Гражданские права; 5. Формирование экономики» (Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, там же , т. 3, с. 458).

Благодаря такому отождествлению мы видим, что культура охватывает все сферы жизни нации: от формирования национального духа, воспитания социальной этики, реализации социальной политики и обеспечения социальной безопасности и благосостояния, построения демократических политических институтов, обеспечения господства народа до экономического развития и создания материальной основы общества.

По словам профессора Цао Сюаньхуэя, подход президента Хо Ши Мина к культуре является всеобъемлющим, междисциплинарным, сочетающим «целостное» мышление Востока с «частным» мышлением Запада. Отличительной чертой этого подхода является разработка определения культуры. Президент Хо Ши Мин утверждал, что культура распространяется и глубоко проникает во все сферы жизни, формируя, развивая и формируя самосознание, мужество, характер и самообладание нации, создавая этическую основу, формируя гуманные отношения между людьми и природой, обществом и самими собой.

Исходя из этого видения, президент Хо Ши Мин отметил, что культура не только позволяет людям «знать, как наслаждаться счастьем, которого они заслуживают», но и напрямую участвует в «поддержке праведников и искоренении зла» , а также в «исправлении вредных привычек» .

Вышеуказанные две задачи представляют собой регулирующую роль культуры. Поистине глубоко, говоря о «работе на благо людей» в своём Завещании , президент Хо Ши Мин подчеркнул: «Это борьба со старым и порочным, чтобы создавать новое и свежее » (Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, указ. соч ., т. 15, с. 617). То есть, это борьба с антиценностями и антикультурой ради взращивания культурных ценностей.

Как заявил президент Хо Ши Мин, это «гигантская битва», в которой есть и борьба, и великий, трудный, упорный и регулярный процесс регулирования, одновременно и борьба, и созидание. Только политическая борьба без культурного регулирования, посредством культуры, вряд ли позволит достичь устойчивых и глубоких результатов. Сейчас и в будущем мы сталкиваемся с этой проблемой.

В-третьих , «Культура освещает путь нации» – знаменитый тезис Хо Ши Мина о роли культуры в его учении. Эта точка зрения подтверждает просветительскую роль культуры, а это означает, что культура должна играть роль в руководстве и регулировании движения, изменений и колебаний общества в таких важных областях, как политика, экономика и общество, чтобы вести жизнь к развитию в правильном направлении и в соответствии с объективными законами истории. Реальность показывает, что жизнь всегда движется и постоянно меняется, даже с непредсказуемыми колебаниями, которые не означают развития . «Культура освещает путь нации» – это регулировка и ориентация для создания развития и минимизации сложных, негативных колебаний, которые могут привести к нестабильности или контрразвитию.

Когда великий поэт Нгуен Чаи писал в своем произведении «Бинь Нго Дай Као» : «Используя великую справедливость, чтобы победить жестокость/Используя доброжелательность, чтобы заменить насилие» , он не только говорил о политической победе Вьетнама, но и утверждал роль и внутреннюю силу национальной личности и вьетнамских культурных ценностей.

Когда президент Хо Ши Мин написал работу «Реформирование образа работы» в первые годы войны сопротивления французскому колониализму, он рассматривал жизнь с точки зрения культуры, и, в частности, исходя из регулирующей функции культуры, он стремился «реформировать» образ работы и стиль работы кадров в формирующейся политической системе, но в ней проявились недостатки, бюрократия и отчужденность от народа — конкретные проявления антикультуры и бескультурья.

Таким образом, в тезисе «Культура освещает путь нации» содержатся четыре неразрывных элемента: просвещение, ориентация, руководство и регулирование .

В ходе изложения выше мы постепенно осознали роль культуры в регулировании движения и развития общества, что подтверждается кратким и лаконичным утверждением Генерального директора ЮНЕСКО: «Развитие должно признавать центральное место и роль культуры в регулировании общества». Однако возникает вопрос: откуда берётся это регулирование, какими факторами в самой культуре оно осуществляется? Ответ следует искать во внутренней структуре культуры.

Наследование, трансформация и социально-регуляторная роль культуры

Говоря о культуре, мы говорим о продуктах и ​​культурной деятельности человека в процессе его существования и развития с самого начала человеческой истории до наших дней и вовеки веков. Эти продукты культуры классифицируются по относительному характеру, включая материальную и нематериальную культуру.

Однако её абсолютная природа такова: культурные продукты, созданные людьми, всегда бесконечны, всё более богаты, разнообразны, не имеют перерывов и не прекращаются, и, если смотреть на историю вертикально, они постоянно меняются, всегда появляются новые, странные творения, одновременно наследуя и отрицая то, что было раньше. Эта особенность прослеживается на протяжении всей истории культур, от самых незначительных культурных проявлений до крупных, великих культурных творений и достижений. Это можно проследить на примере повседневной культуры вьетнамского народа:

В древности вьетнамцы носили набедренные повязки, красили зубы в чёрный цвет и делали татуировки. В феодальный период старейшины носили тюрбаны и шёлковые аозай. Образованные люди писали сначала китайскими иероглифами, затем иероглифами «ном», вели себя и воспитывали своих детей в соответствии с буддизмом, а затем перешли в конфуцианство. В период французского колониального владычества люди сбривали чёрные зубы, превращая их в белые, носили современные аозай, заменяли деревянные башмаки на сабо и высокие каблуки…; часть городского населения увлекалась «новой поэзией», романами группы Ту Люк Ван Доан, рассуждала о свободной любви, выступала против феодального этикета и оплакивала «сосновый холм с двумя могилами»…

В наши дни культурные особенности изменились, люди носят современную одежду, пользуются компьютерами, смартфонами, говорят о глобализации, получают доступ к современной науке и технологиям, четвертой промышленной революции... Другим свидетельством является то, что история нашей страны создала около 8000 традиционных фестивалей, а сегодня наблюдается появление и развитие новых фестивалей, не говоря уже о ряде иностранных фестивалей, которые довольно массово «импортируются» во Вьетнам.

Какими бы быстрыми и сильными ни были перемены, вьетнамцы сохраняют свой вьетнамский характер, который трудно смешать с другими этническими группами, даже живя за границей. Писательница Нгуен Динь Тхи подметила это и назвала «голубым небом» вьетнамской общины. Возможно, в постоянном изменении культурных продуктов и творческой деятельности существует скрытый стержень , формирующий облик культуры. Это культурная идентичность каждой этнической группы и нации.

Эта идентичность формируется духовными и ментальными потребностями вьетнамского народа. Скрытая форма этих культурных продуктов и творческой деятельности подобна нити, проходящей сквозь время и пространство, и обладает высокой устойчивостью.

Например, роль и статус вьетнамских женщин в истории культуры. Существуют тысячи и десятки тысяч культурных произведений, представляющих очень разнообразный образ женщины, но общим знаменателем всех произведений, обладающих культурной ценностью, является утверждение, восхваление, почитание и защита прекрасного образа вьетнамской женщины, даже когда речь идёт о выражении женской боли до самого конца, как это иллюстрирует «Повесть о Киеу» Нгуен Зу. Эта точка зрения и чувство присутствуют в системе ценностей вьетнамской культуры с древних времён до наших дней и будущего...

(Продолжение следует)

Источник: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nhan-dien-van-hoa-trong-tu-tuong-ho-chi-minh-184949.html