Каждый раз, когда я возвращаюсь в дельту Меконга, будь то во время путешествия по каналам на лодке или прогулки по обсаженным деревьями грунтовым дорогам, эти стихи всегда звучат у меня в голове. Для меня Юг, или, шире, южный регион Вьетнама, — это место, глубоко отмеченное следами мигрантов издалека, которые интегрировались с коренным населением, создав Юг, одновременно разнообразный и гармоничный.
В первом квартале 2026 года храм Ба Чуа Сюй на горе Сам ( провинция Анзянг ) принял почти 1,8 миллиона посетителей, приехавших помолиться и осмотреть достопримечательности.
Фото: Тран Нгок
Плодородная земля для убежища, средств к существованию и надежды.
Некоторые территории созданы одной этнической группой. Другие сформированы однородным «потоком населения». Южный Вьетнам — исключение.
Эта земля была создана и сформирована различными группами людей, принадлежащих к разным этническим группам и имеющих разное происхождение, которые приходили сюда в разное время, принося с собой разные воспоминания и учась жить вместе. На протяжении веков это взаимодействие не привело к стиранию идентичности, а стало процессом гармонизации и трансформации в симбиотическую структуру, разделяющую средства к существованию, формирующую общую социальную структуру с гармоничной и многообразной культурой.
В XVI-XVIII веках волны мигрантов из центрального Вьетнама начали свой путь на юг, где они встретились с коренным кхмерским народом. Позже за ними последовали волны мигрантов из Минь-Хыонга из материкового Китая, положившие начало формированию южного региона Вьетнама. Проще говоря, юг был землей, где люди искали убежище не как временное пристанище, а как место для поселения, построения жизни и взращивания надежды.
Много веков назад эта земля в устье реки Меконг постоянно принимала группы людей, ищущих новой жизни, занимающихся торговлей, спасающихся от войны и стремящихся к лучшему будущему. Они приносили с собой свои языки, верования, еду и обычаи. Прибыв сюда, вместо того чтобы отталкивать друг друга, они постепенно научились жить вместе.
Историк Ли Тана в своем исследовании « Нгуен Кохинчина: Южный Вьетнам в XVII и XVIII веках » (Итака, Нью-Йорк: Корнельский университет, 1998) заявила (перевод на вьетнамский): «Экспансия на юг была не просто военным завоеванием, а сложным процессом взаимодействия и адаптации с коренным населением».
Это наблюдение имеет ключевое значение для понимания Южного Вьетнама: страны переговоров, адаптации и сосуществования. Именно поэтому Южный Вьетнам следует рассматривать не как традиционную «административно-географическую единицу», а скорее как «культурное пространство», сформированное множеством слоев населения: коренными кхмерами, вьетнамскими мигрантами, китайскими торговцами, мусульманами-чамами и прибывшими позже общинами со всей страны. Это смешение создало разнообразный, но сплоченный регион, культурную зону, которая одновременно самобытна и является неотъемлемой частью вьетнамской культурной идентичности.
Храм Минь Хуонг Зиа Тхань китайской общины в Чо Лоне (Хошимин)
Фото: Лам Фонг
Осадочные слои
До того, как вьетнамцы ступили на территорию дельты, это был совершенно другой мир . Это было издавна являвшееся местом обитания кхмерского народа, сменявших друг друга от Фунана до Ченлы. Археологические находки, относящиеся к культуре Ок Эо, сохранившиеся на юге, свидетельствуют о том, что эта земля когда-то была оживленным торговым центром, соединявшим Индийский океан с Южно-Китайским морем еще с первых веков нашей эры.
Кхмеры живут здесь веками. Они построили великолепные храмы Тхеравады с изогнутыми крышами посреди рисовых полей; они отмечают Чол Чнам Тхмай каждый Новый год; и запускают фонарики во время фестиваля Ок Ом Бок в полнолуние октября. Их деревни и поселения тесно связаны между собой, словно мощные культурные ячейки, на обширной равнине. Все это создает устойчивую культурную экосистему. Это открытое пространство рек и водоемов, мангровых лесов, коренных общин, живущих в ритме сезона наводнений; это самый глубокий слой осадочных пород на территории, которая позже станет Южным Вьетнамом.
Керамические вазы из Бьен Хоа, сочетающие в себе западные формы и восточноазиатские детали и техники, являются свидетельством гармоничного смешения культурных влияний в Южном Вьетнаме.
Фото: Лам Фонг
Начиная с конца XVI века, особенно во время правления правителей Нгуен в Данг Чонге (XVI-XVIII века), группы мигрантов из центрального Вьетнама начали миграцию на юг. Первоначально они селились в регионе Донг Най-Гя Динь, постепенно распространяясь на Ми Тхо, Винь Лонг, Ха Тьен и другие районы.
В своем труде «Phủ biên tạp lục» (составленном между 1775 и 1777 годами) ученый Ле Куи Дон описал Юг как место с «обширными землями, обильными ресурсами, разветвленной сетью каналов и малочисленным населением». Он отметил изобилие риса, рыбы и креветок, а также развивающуюся межрегиональную и транснациональную торговлю. Сочинения Ле Куи Дона показывают, что в XVIII веке Юг был не «пустынной землей», а пространством, находящимся в движении и растущим.
В книге «Дай Нам Тхук Лук Тьен Бьен», составленной Национальным историческим институтом династии Нгуен, содержится множество описаний того, как правители Нгуен набирали людей для «освоения и обработки бесплодных земель на юге», а правительство создавало гарнизоны, основывало города и организовывало административную систему для управления вновь приобретенными землями.
Мигранты из Центрального Вьетнама, переселившиеся на юг, привезли с собой традиционные модели деревень из своей родины: общинные дома, деревенские правила и верования в поклонение божеству-покровителю и предкам. Прибыв в обширный речной регион, они также адаптировали как свои жилища, так и социальную структуру.
В отличие от Северного Вьетнама, где деревни имели замкнутую структуру, а земля делилась в соответствии с социальной иерархией, родством и численностью населения, Южный Вьетнам был землей освоения земель. Земля принадлежала тем, кто обладал рабочей силой. Кровные узы перестали быть единственным фактором, определяющим социальный статус. Гибкость в распределении земли и организации общин сделала социальную структуру более «открытой». Именно эта «открытость» отличает социальную структуру Южного Вьетнама от Северного и Центрального Вьетнама: здесь нет замкнутых деревень, окруженных бамбуковыми изгородями, дома строятся вдоль каналов, а новоприбывшие живут бок о бок с теми, кто прибыл раньше. И сосуществование неизбежно.
В XVII и XVIII веках также наблюдалась волна миграции из материкового Китая, особенно в период правления династии Мин, после вторжения маньчжуров на Центральные равнины, свержения династии Мин и установления династии Цин. Верные династии Мин покинули материковый Китай и искали убежище в Юго-Восточной Азии. Получив разрешение от правителей Нгуен поселиться в центральном и южном Вьетнаме, они быстро занялись освоением земель и торговлей на новых территориях.
Чамская мусульманская община в Хошимине
Фото: Уйен Нхи
Китайцы принесли с собой коммерческий опыт, ремесленные навыки и обширную торговую сеть. Ученый Нгуен Дуй Чинх отметил: «С экономической точки зрения мы рассматриваем этих мигрантов как высококвалифицированные и динамичные группы меньшинств. Местные власти мудро использовали их, понимая, что они принесут пользу в развитии морской торговли, мореплавания, а также внутренней торговли, таможенного управления, судостроения, сельского хозяйства и даже урбанизации». («Предисловие» к переводу книги « Лоялисты династии Мин в Юго-Восточной Азии: взгляд из различных азиатских и европейских источников» Клодин Салмон, издательство Harrassowitz Verlag - Висбаден, 2014).
Вьетнамцы привозили на юг рабочую силу для обработки земли, а китайцы вносили свой вклад в формирование городского ландшафта и торговой сети. Торговые порты возникли в Кулао Фо, Гиа Динь, Ха Тьен и других местах и процветали. К XIX веку Чолон стал крупнейшим торговым центром Южного Вьетнама.
Китайцы принесли на эту землю модель «гильдий», а также свои верования в поклонение богине милосердия Гуань Ю и богу удачи. Они строили храмы, создавали гильдии, открывали гончарные мастерские, фабрики, торговые компании и лавки традиционной медицины. Важно отметить, что они не существовали изолированно. Вьетнамско-китайские браки были распространены на протяжении веков. Многие семьи Минь Хуонг постепенно вьетнамизировали на протяжении поколений. В свою очередь, вьетнамцы переняли коммерческие методы, кухню и стиль организации бизнеса у китайцев.
Южный Вьетнам также является домом для общины чамов, что является уникальной особенностью этого региона. В своей работе «Чамы дельты Меконга» Филип Тейлор рассматривает чамов Южного Вьетнама как «транснациональную общину», связанную с другими мусульманскими общинами Юго-Восточной Азии. Эта оценка вполне обоснована, поскольку родственные связи, браки и паломничества чамов Южного Вьетнама простираются за пределы Вьетнама. Эта община поддерживает строгие исламские ритуалы, адаптируясь при этом к окружающей вьетнамской и кхмерской культуре. Деревни чамов в провинции Анзянг с их мечетями, женщинами в хиджабах и традиционным ткачеством добавляют красок разнообразному культурному ландшафту Южного Вьетнама.
Гармонизация убеждений, гармонизация культур
Южный Вьетнам может похвастаться одной из самых высоких концентраций религиозных верований: кхмерский буддизм Тхеравады сосуществует с вьетнамским буддизмом Махаяны. Храмы, посвященные Куан Конгу и Тхиен Хау, исповедуемым китайцами, соседствуют с общинными домами вьетнамских деревень. В XIX и XX веках в этой синкретической среде возникли такие местные религии, как Као Дай и Хоа Хао. Этот синкретизм не является случайным смешением, а результатом длительного периода сосуществования. По мере того, как общины становятся экономически и выживательно зависимыми, они учатся принимать священное присутствие друг друга. Фестиваль Виа Ба Чуа Сюй на горе Сам (провинция Анзянг) — яркий тому пример. Образ Богини, возможно, происходит из местных кхмерских верований, которые были вьетнамизированы и включили в себя китайские элементы. Поэтому в практике паломничества этнические границы размываются, и кхмеры, вьетнамцы и китайцы участвуют в фестивале вместе.
В Южном Вьетнаме язык является не только средством общения, но и ярким свидетельством культурного контакта. Южно-вьетнамский диалект несёт в себе множество следов этого контакта. Учёный Вуонг Хонг Сон, составляя «Словарь южно-вьетнамских диалектов» (Издательство для молодёжи, Хошимин, 1998), перечислил ряд слов, характерных для Юга, многие из которых заимствованы из кхмерского и китайского языков. Такие слова, как «cà ràng» (тип кухонного горшка), «lục bình» (водный гиацинт), «xí ngầu» (игральные кости), «lạp xưởng» (колбаса )... настолько естественно вошли в жизнь южно-вьетнамцев, что они уже не осознают своего происхождения.
Южно-вьетнамский акцент часто опускает конечные согласные и отличается медленным, мягким ритмом. Это отражает многоэтническую среду общения: когда многие сообщества используют вьетнамский язык в качестве общего языка, структуры произношения, как правило, упрощаются для облегчения понимания.
Кухня схожа: бун мам (рисовая лапша с ферментированным рыбным соусом) отсылает к кхмерским традициям. Ху тьеу (суп с рисовой лапшой) отражает китайское влияние. Кань чуа ка линь (кислый рыбный суп) — творение вьетнамцев, живущих в прибрежных районах. Все эти блюда смешиваются, образуя «общее меню» жителей Южного Вьетнама.
ЮЖНОВЬЕТНАМСКИЕ ОСОБЕННОСТИ: РЕЗУЛЬТАТ ВМЕШАТЕЛЬСТВА
За столетия сосуществования жители Южного Вьетнама выработали уникальную социально-психологическую черту: открытость, практичность и способность принимать различия . Это объясняется следующими факторами: обширные территории, низкая плотность населения и доступность возможностей для земледелия для всех, кто способен работать, что делает людей более открытыми; на новых землях выживание и обеспечение средств к существованию имеют первостепенное значение, поэтому люди ценят практичность и меньше озабочены традиционными обычаями; и, наконец, живя в многоэтнической среде, жители научились сосуществовать, выстраивая общинные отношения на основе доверия, сотрудничества и гармонии.
Писатель Сон Нам однажды написал, что жители Южного Вьетнама «ценят праведность выше богатства, живут щедро и готовы помогать незнакомцам». Эта черта характера не является врожденной. Она — результат многоэтнической среды, где выживание требует умения быть толерантным.
Когда-то Южный Вьетнам считался «регионом, далёким от центра». Но, если вникнуть в историю, становится ясно, что это не «периферия», а скорее яркое свидетельство адаптивности вьетнамской культуры. Южный Вьетнам — это не просто продолжение Северного или Центрального Вьетнама. Это продукт многовековых культурных взаимодействий и переговоров. И именно в этом процессе многообразие не раздробило это пространство. Напротив, оно создало единую структуру внутри своих различий. Кхмеры до сих пор сохраняют свои храмы, китайцы — свои залы собраний, чамы — свои мечети… Но они также говорят по-вьетнамски и участвуют в общей экономике и политике страны. От коренных кхмеров до вьетнамских мигрантов, от китайских торговцев до мусульман-чамов — каждая этническая группа оставляет свой след. Со временем эти следы не стирают друг друга, а переплетаются и становятся единым целым.
Таким образом, Юг Вьетнама — это земля культурного сближения и гармонии, микрокосм исторического пути страны: разнообразный, гибкий и единый.
Источник: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
Комментарий (0)