Лично я, в силу своей профессии и глубоко укоренившихся, многослойных воспоминаний, связанных с этим изображением, всегда слышу множество образов, линий, цветов и даже звуков, исходящих от него; словно огромная армия воинов, грохотающая в каждом слое камня. Если вы попытаетесь внимательно проследить за этим, я думаю, вы не подумаете, что это преувеличение!
Лошади и их различные значения и коннотации.
Когда речь заходит о знакомых образах в культуре Чампы, особенно в скульптуре, люди часто сразу вспоминают Шиву, индуистских божеств, танцовщиц Апсар и высокосимволичных мифических существ, таких как Гаруда, Нага, Макара и Ганеша...
Эти изображения встречаются часто и занимают центральное место в архитектурной и декоративной композиции, ясно отражая божественный мир и космологию древнего народа Чампы.
В этой системе изображений лошадь встречается довольно редко. Не почитаемая, как слон, и не обладающая защитной функцией Гаруды или Наги, в искусстве Чам изображение лошади обычно не занимает центральное место, а появляется только на постаменте статуй, по краю алтарей или в качестве вспомогательных элементов повествования.
Но именно поэтому лошади появляются избирательно и часто, так что каждое их появление несет в себе свои собственные смысловые пласты и коннотации, связанные с конкретными контекстами, которых иногда не хватает другим образам, таким как война, ритуалы, эпосы или духовное преображение.
В провинции Биньдинь эта редкость выражена еще сильнее. По сравнению с крупными центрами, такими как Тра Кьеу, Донг Дуонг или Мишон, изображение лошади практически отсутствует в скульптуре чамов провинции Биньдинь. Поэтому каждое найденное здесь произведение искусства с изображением лошади имеет особую ценность не только с точки зрения формы, но и с точки зрения лежащей в его основе философии.
Отпечаток Бинь Диня — боевых коней в эпосе «Махабхарата» .
Наиболее примечательна песчаниковая скульптура, датируемая концом XI века, обнаруженная в провинции Биньдинь и в настоящее время хранящаяся в Музее скульптуры Чам в Дананге , которая изображает отрывок из индийского эпоса «Махабхарата» .
На картине изображены три колесницы, запряженные лошадьми, преследующие друг друга по полю боя, что создает одну из самых динамичных и драматичных сцен в искусстве Чам.
Лошади на этой резьбе сильно отличаются от многих других изображений лошадей в Чаме. Их тела стройные, шеи сильно вытянуты, ноги длинные и сильные, и они отчетливо изображены в галопирующей позе, тянущие тяжелые колесницы.
На задней колеснице стоит воин, натягивая лук и стреляя вперед. На передней колеснице лежит распростертая фигура, ее тело безжизненно, что вызывает в памяти трагический момент эпической войны.
Здесь лошади перестают быть второстепенным элементом и становятся главной движущей силой сюжета. Ритм копыт лошадей направляет весь сюжет, приводя к кульминации погони, выходу стрелы из тетивы и судьбе персонажей.
Это один из редких случаев в искусстве Чам, когда фигура лошади играет центральную роль с точки зрения движения и драматизма – и я хочу это подчеркнуть.
Сравнение с другими центрами Чамши
При сравнении изображений Махабхараты из провинции Биньдинь с изображениями лошадей из других центров Чамской цивилизации различия становятся очевидными.
В Тра Кьеу, на алтаре, в отрывке из «Рамаяны» (вторая половина X века), принц Рама возглавляет процессию, чтобы сделать предложение принцессе Сите. Среди огромной толпы появляется только одна лошадь – невысокая, коренастая, с колокольчиком на шее, медленно идущая – имеющая вид церемониальной лошади, что подчеркивает ее символическое значение, а не боевые качества.
Также в Тра Кьеу, в группе статуй танцовщиц Апсар (VII-VIII века), голова боевого коня помещена между двумя грациозными танцовщицами как сжатый символ мифологического конфликта.
В Донг-Дыонге, крупном буддийском центре Чампы (конец IX века), конь Кантхака в сцене отречения принца Сиддхартхи от мирской жизни символизирует духовное преображение; он не скачет и не участвует в схватках.
В Кхуонг Ми лошади ассоциируются с колесницей бога солнца Сурьи, символизирующей вселенную и время. В Ми Сон лошади являются ездовыми животными бога ветра Ваю, воплощения природных сил.
Если рассматривать ситуацию в более широком смысле, различия в изображении лошадей в различных центрах Чамской цивилизации заключаются не только в скульптурной форме, но и отражают исторический характер и культурное пространство каждого региона.
В ранних центрах, таких как Тра Кьеу или Донг Дуонг, лошади изображались сдержанно, в основном в символическом ключе, служа ритуалам, религии и повествованию. В Мишон или Кхуонг Ми лошади были представлены в контексте Вселенной и природных сил.
Между тем, лошади из Биньдиня, изображенные на резьбе по камню в «Махабхарате» , полностью помещены в пространство войны и эпического героизма. Лошади здесь не являются церемониальными, не символизируют вселенную, не связаны с духовным преображением, а представляют собой настоящих боевых коней, тянущих колесницы, бросающихся в погоню и навстречу. Именно этот выбор делает лошадей из Биньдиня столь глубоким впечатлением, подобно звуку копыт, запечатленному в каждом слое камня.
Отпечаток копыта
Яркое присутствие темы Махабхараты и изображения боевых коней в Биньдине не случайно. С XI века этот регион был важным политическим и военным центром Чампы.
В этом контексте эпосы с их историями о войне, чести и судьбе становятся подходящим визуальным языком. На протяжении всей истории, от боевых коней в древних эпосах до воинственного духа Биньдиня в более поздние времена, кажется, существует непрерывное скрытое течение в культурных отложениях, тихо накапливавшихся веками.
Именно в этой редкости образ лошади в Биньдине играет наиболее важную и непосредственную роль в чамском искусстве. Это показывает, что образу не обязательно появляться часто, чтобы быть важным.
В правильном контексте лошадь, хотя и не занимает центральное место в символической системе, всё же может нести в себе особый вес, достаточный для того, чтобы олицетворять дух войны, эпический героизм и самобытность целого региона.
***
Весной, когда люди размышляют о своей культурной идентичности, звук лошадиных копыт, эхом отдающийся в чамском песчанике Биньдиня, все еще звучит – тихо, но настойчиво – напоминая о том, что, прежде чем стать сегодняшней землей боевых искусств, тысячу лет назад Биньдинь был землей яростных и величественных эпосов.
Источник: https://baogialai.com.vn/tieng-vo-ngua-trong-tung-tho-da-post580050.html
Комментарий (0)