Роль культурного наследия в развитии туризма в районах проживания этнических меньшинств

Этнические меньшинства проживают в различных экологических ландшафтах, что создаёт уникальность туризма . Эта уникальность ещё больше подчёркивается тем, что каждая этническая группа сохраняет свою самобытную этнокультурную идентичность. Таким образом, культура этнических меньшинств действительно является основой и фундаментом для создания привлекательности и уникальности туристических продуктов.

Туристы знакомятся с народными играми в деревне Кат Кат, городе Са Па, провинция Лаокай .

Наследие создает возможности для развития туризма

Говоря о туризме в северном горном регионе, невозможно не упомянуть величественные террасные поля народов монг, дао, ша фо и тай в Му Кан Чай ( Йен Бай ), Хоанг Су Фи (Хазянг) и Бат Сат (Лаокай). Сельское хозяйство, ведущееся на склонах, на террасных полях или в долинах вдоль рек и ручьев, создает притягательную красоту древнего агротуризма. Разнообразие и богатство этнического культурного наследия обусловили привлекательность исторического туризма в районах проживания этнических меньшинств.

Благодаря этому, исторический туризм в районах проживания этнических меньшинств оказывает сильное влияние (как положительное, так и отрицательное) на социально-экономическую жизнь населения. Прежде всего, исторический туризм способствует изменению условий жизни и увеличению доходов этнических общин, участвующих в туристических цепочках. Народность дао в коммунах Та Пхин, Та Ван, Нам Канг и т.д. в Сапе перешла от монокультуры риса к туризму. В последние годы туристические достопримечательности дао в Сапе ежегодно принимают более 40 000 посетителей.

С другой стороны, провинции Лаокай, Йенбай, Туенкуанг, Виньфук и другие спланировали и построили святыни, связанные с системой поклонения Богине-Матери, чтобы превратить их в привлекательные места для духовного туризма. Количество посетителей этих мест стремительно растёт. Например, общее число посетителей провинции Лаокай в 2023 году достигло более 7,2 миллиона человек, из которых более 3,5 миллиона посетили места духовного туризма.

Благодаря развитию туризма были восстановлены многие утраченные культурные ценности, такие как медицинское ремесло народа дао, ткачество парчи у тайцев в Майтяу (провинция Хоабинь), монги и дао в Сапа (провинция Лаокай), монги и патен в Хазянге, таой в Тхыатхиен-Хюэ, чамы в Ниньтхуане... Туризм пробудил гордость за традиционную культуру нации, и люди научились ценить наследие. Благодаря наследию было создано множество новых и привлекательных туристических продуктов.

Развивать устойчивый туризм

Однако, помимо позитивного воздействия, культурно-исторический туризм оказывает и негативное воздействие на культурное наследие. Любое наследие, чтобы стать туристическим продуктом, должно пройти особую обработку. Это процесс «товаризации» наследия. Парчовое одеяло тайцев, если его хотят продать туристам, должно быть переработано в сумки, чехлы для телефонов, наволочки... Ритуал огненного танца народов Па Тхен и Дао, если он хочет стать туристическим продуктом, также должен быть инсценирован: ритуальная часть сокращена, священное пространство удалено, огненный танец отделен от общей веры, оставив лишь небольшое представление огненного танца. Таким образом, процесс «товаризации» и «коммерциализации» наследия определил «производство» и превращение наследия в туристический продукт. Этот процесс не связан с сезоном или циклом деятельности объекта культурного наследия, а в первую очередь направлен на удовлетворение потребностей туристов. Поэтому отрывки свадебной церемонии исполняются регулярно, круглый год, а отрывки водного фестиваля исполняются не только в день Лаосского и Луского Нового года, но часто проводятся круглый год.

Му Кан Чай (Йен Бай) привлекает туристов своими красивыми террасными полями.

Процесс «товара» ради удовлетворения потребностей туристов и их развлечений привёл к деформации наследия. Некоторые религиозные объекты утратили своё сакральное пространство и превратились в простое представление. Когда сакральное пространство утрачено, а сакральное время утрачено, наследие также десакрализовано и утрачивает свою роль. Некоторые туристические направления, обладающие духовной и художественной ценностью, перегружены при большом наплыве посетителей. В прошлом деревенские фестивали принимали только гостей из деревни или небольшое количество посетителей со всего региона. Но теперь эти направления не учитывают вместимость туристического направления и развиваются слишком «бурно», что приводит к массовому притоку паломников в туристическое направление с небольшой территорией. Туристы не соблюдают принятые в деревне нормы и правила поведения по отношению к святыням. Они борются за священные объекты, что приводит к срыву фестиваля. Некоторые фестивали не подготовлены (или не могут предсказать резкий рост числа посетителей), что приводит к перегрузке, сбоям в работе систем обслуживания или несоответствию потребностям туристов. Фестивали «сломаются», не достигнув своего пика. Перегрузка духовными туристическими объектами также имеет многочисленные последствия для окружающей среды и культурного образа жизни местных жителей...

В развитии общинного туризма, духовного туризма, туризма к источникам, познавательного туризма... важнейшим вопросом является повышение роли владельцев культурного наследия. Однако в настоящее время в деревнях этнические меньшинства богаты туристическими ресурсами, но бедны и не имеют достаточного капитала для ведения туристического бизнеса. Предприятия концентрируются в местах с богатыми ресурсами и лишь незначительно инвестируют в сферу услуг и инфраструктуру. Они привлекают большой капитал, но люди, являющиеся владельцами культурного наследия, получают от этого лишь незначительную выгоду.

Другая проблема заключается в том, что развитие туризма не является устойчивым: все жители вращаются вокруг туризма, не развивая традиционные отрасли. Во многих местах развитие туризма идёт слишком «жарко», не защищая террасные поля, рестораны и отели появляются всё больше и больше, экологическая среда загрязняется...

Из негативного воздействия туризма на наследие мы видим: Поведение туристов вступает в противоречие с культурным наследием народа (конфликты в образе жизни, конфликты в бытовых вопросах, эксплуатация наследия...); местные сообщества теряют авторские права на защиту культурного наследия, которые переходят к предприятиям; люди, являющиеся владельцами наследия, становятся наемными работниками, практикующими своего рода «пародию» на наследие; ненаучное построение инфраструктуры планирования поселений, отсутствие мультикультурного видения, уважения к этнической культуре приводит к ситуации, когда планирование отсутствует или не соответствует традиционным особенностям местной этнической группы...

Развитие историко-культурного туризма в районах проживания этнических меньшинств является важной движущей силой создания новых сельских территорий, способствуя искоренению голода и сокращению бедности. Однако для эффективного развития историко-культурного туризма необходимо сохранять и популяризировать этническое культурное наследие, создавая туристические продукты с особыми характеристиками, подходящими для каждого региона. Не развивать массовый историко-культурный туризм, а развивать его в устойчивом, плановом и избирательном направлении. С другой стороны, развитие историко-культурного туризма требует изучения для создания привлекательных туристических продуктов, подходящих для каждого типа туристов. Эти туристические продукты должны обладать собственной идентичностью, основанной на туристических ресурсах каждой местности, избегая существующей ситуации «однообразия». В частности, необходимо разработать эффективную стратегию развития историко-культурного туризма с конкретными мерами и механизмами.

Source: https://baotuyenquang.com.vn/vai-tro-di-san-van-hoa-trong-phat-trien-du-lich-o-vung-cac-dan-toc-thieu-so-207281.html