Xen Lau No-festivalen - ett unikt kulturellt inslag för det svarta thailändska folket i Son La-provinsen

Xen Lau-festivalen. Den praktiseras i många samhällen där det svarta thailändska folket bor i Yen Chau-distriktet, numera kommunerna Yen Chau, Chieng Hac, Yen Son och Son La- provinsen.

Detta är hem för en stor koncentration av svarta thailändare – en lokal thailändsk gren – med ett traditionellt Muong-bysystem, vars försörjning inkluderar risodling, djurhållning och traditionellt hantverk.

Xen Lau-festivalen har inkluderats i listan över nationellt immateriellt kulturarv av ministern för kultur, sport och turism i beslut nr 2213/QD-BVHTTDL daterat 27 juni 2025.

Unik ritual förknippad med folktro och tacksamhet till "fader och gud"

Enligt dokument från avdelningen för kulturarv, när Ban-blommorna och risblommorna blommar vita i skogen och de bittra bambuskotten börjar spira, vilket signalerar vårens ankomst, är det också den tid då shamanen och hans adopterade barn ivrigt förbereder offergåvor och tillverkar bomullsträd för att hålla Xen Lau No-ceremonin i Mo Mots hus.

Mo Mot är en man som har förmågan att hela den svarta thailändska befolkningen genom traditionella religiösa seder. De som blir botade av honom blir hans adopterade barn, kallade "luk lieng" på svarta thailändska.

Med anledning av Xen Lau No-festivalen kommer de adopterade barnen att återvända till Mo Mots hus tillsammans för att tacka sina förfäder, gudar och särskilt för att visa sin tacksamhet till "fader mo" - personen som räddade byborna från sjukdom och katastrof.

Offergåvor visas upp under "Xên lầu no"-ceremonin. (Källa: Ministeriet för kultur, sport och turism )

Xen Lau-ceremonin varar vanligtvis i 3 dagar, men omfattningen och varaktigheten kan variera beroende på antalet personer som Mo Mot botar. Efter att ha valt en gynnsam dag informerar Mo Mot sina adopterade barn, släktingar och bybor om att förbereda sig och ordna tid för att delta i ceremonin.

Förberedelserna sker vanligtvis veckor före huvudceremonin. Mo Mot skickar ut folk i skogen för att hitta bittra bambuskott, plocka Ban-blommor, hästblommor, pipblommor och Moc-träd, och hugga bambu för att göra bomullsträd – kallade "Xang Bok" på svarta thailändska. Bomullsträden är skickligt tillverkade av svarta thailändska män, formade för att representera djur, pengar, Mon-blommor, bikupor, drakbon, fågelbon etc. Dessa bilder representerar fertilitet, tillväxt och sambandet mellan den jordiska världen och den andliga världen.

Blommorna på "xang bok"-trädet symboliserar också tacksamhet till Mo Mot och gudarna som har välsignat samhället under det gångna året. De svarta thailändarna tror att gudarna genom detta blomsterträd kommer att fortsätta att välsigna och bringa fred, värme och välstånd under det nya året.

Den första dagen höll Mo Mot en ceremoni för att be om tillstånd från sina förfäder och gudar att hålla ceremonin. Efter offret gav han sina adopterade barn signal att resa ett "xang bok"-träd.

På den andra dagen, efter att Mo Mots familj hade arrangerat offergåvorna på förfädersaltaret och yrkets grundares altare, turades de adopterade barnen om att offra sina offergåvor, vilka placerades längs husets vägg.

Mo Mot och två assisterande mos utför de viktigaste ritualerna, inklusive: ceremonin för att bjuda in gudarna (Pong phi mot), ceremonin för att bjuda in gudarna att njuta av offergåvorna (An pan), ceremonin för att dyrka förfäderna (Tam phi huong), ceremonin för att dyrka byns skyddsgud (Dong tu xuaa) och ceremonin för att dyrka adopterade barn (Tam khuon luk lieng).

Mo Mot utför en gudstjänstritual. (Källa: Ministeriet för kultur, sport och turism)

Varje ceremoni har sin egen bön, utförd av Mo Mot med högtidligt språk, med hjälp av heliga föremål, kombinerat med folkdanser och uppträdanden som "xang bok" xoe, äggätande xoe, spökjagande xoe, halsduksdans, grönsaksplockningsdans, apa-klättrande-träd-lek, bistick, vaggvisor... vilket skapar en helig atmosfär men också genomsyrad av folklig kulturell identitet.

På den tredje dagen utför Mo Mot och hans assistenter ceremonin för att skicka gudarna till himlen (xong mot), vilket markerar slutet på festivalen.

Efter ceremonin dansade alla, plockade knoppar och knöt halsdukar runt "xang bok"-trädet för att hindra deltagarnas själar från att följa gudarna till himlen. Denna ritual har en djup humanistisk betydelse och visar gemenskapens sammanhållning och tro på gudarnas beskydd, och ber för ett fredligt och välmående liv.

Ett kulturellt levnadsutrymme rikt på konst och estetik

Xen Lau-festivalen är ett typiskt kulturellt inslag för det svarta thailändska folket, och har inte bara andlig betydelse utan är också ett rikt kulturellt och konstnärligt utrymme.

Festivalen sammanför alla element inom folkkonst, såsom musik, dans, böner, föreställningar, kostymer, dekorationer och hantverk. Allt är noggrant förberett och högtidligt organiserat med en stark anda av frivillighet och gemenskap, vilket visar solidariteten och enheten mellan klaner, byar och generationer.

Xen Lau-festivalen innehåller djupa kulturella värderingar hos det svarta thailändska folket, vilket uttrycker traditionen att "komma ihåg vattenkällan när man dricker vatten", tacksamhet till förfäder, gudar och särskilt Mo Mot - personen som botade och räddade byborna.

Genom ritualer, böner, forntida xoe-danser och folkliga uppträdanden bidrar festivalen till att bevara och lära ut traditionella historiska och kulturella värden; samtidigt utbildas den yngre generationen om fromhet för vördnad, arbetsanda och kärlek till hemlandet och landet.

Förutom sitt andliga värde är Xen Lau-festivalen också en plats för kulturella aktiviteter i samhället, rika på konst och estetik. Detta är en miljö för folkliga uppträdanden som bidrar till att bevara och främja andra immateriella kulturarv från det svarta thailändska folket, såsom musik, xoè-dans, kostymer, mat och dekorativa föremål som "xang bok"-trädet - som symboliserar samhällets kreativitet och förfinade estetiska smak.

Xen Lau No-festivalen för det svarta thailändska folket i Son La-provinsen är därför inte bara en ritual för att be för fred och tacka shamanen, utan också en symbol för solidaritet, en möjlighet för samhället att arbeta tillsammans för att kultivera, sprida och bevara det svarta thailändska folkets humanistiska värderingar och unika kulturella identitet.

(Vietnam+)

Källa: https://www.vietnamplus.vn/le-xen-lau-no-net-van-hoa-dac-sac-cua-nguoi-thai-den-o-tinh-son-la-post1075013.vnp