En av de mest imponerande formerna av stenskulptur i Champa-riket från början av 1600-talet och framåt var systemet med Kut-figurer, som var andligt och religiöst betydelsefulla och placerades i tempel och kyrkogårdar för varje klan.
Kut-kyrkogården är en tydlig symbol för det matriarkala systemet hos Cham-folket som följer brahmanismen (Cham Ahier), en plats för att hedra förfäder och avlidna. Förutom att visa upp forntida arkitektoniska strukturer och många unika stenskulpturer, bevarar dessa platser också ritualer, övertygelser och religiösa sedvänjor i traditionell Cham-kultur.
Kut-statyns ursprung
Stenhuggningskonsten i Champa-riket blomstrade från ungefär 100- till 1600-talet i hela kungariket. Stenhuggning var ett hantverk som specialiserade sig på dekorativa element i tempelarkitektur och heliga platser, vilket återspeglade olika arkitektoniska stilar. I över tusen år har My Son-helgedomen i Quang Nam och många Champa-torn längs centrala Vietnam behållit sina ursprungliga stenföremål som avbildar gudarna Vishnu, Shiva, Ganesha, lejon, den mytiska fågeln Garuda, Apsaradansarna, munkar, den gudomliga tjuren Nandin… Ändå har Kút-statyn i över tusen år inte dykt upp på dessa heliga platser, buddhistiska kloster eller tempelkomplex.
Därför förblir frågan om när Kuts ursprung och bildandet av Cham Kut-kyrkogården ett mysterium när man undersöker Kuts ursprung och bildandet av Cham Kut-kyrkogården. I verkligheten har inget Kut-tempel eller kyrkogård hittats före 1600-talet; inte heller finns det några dokument i antika texter eller legender som nämner denna typ av kyrkogård. Förutom ett fåtal dokument som nämner Cham Kuts uppkomst under Po Klong Garai-dynastin i slutet av 1200-talet finns det inga konkreta bevis som stöder detta.
I verkligheten fanns det en gång i tiden många forntida tempel med Kut-statyer och Kut-statykyrkogårdar i det forntida landet Champa i den södra Panduranga-regionen, numera provinserna Ninh Thuan och Binh Thuan. Naturens härjningar och mänsklig försummelse har lämnat dessa forntida tempel och Kut-statykyrkogårdar förfallna och bortglömda. Men än idag finns det fortfarande Kut-statyer från slutet av 1500- och 1600-talen på vissa tempel och forntida kyrkogårdar. Detta ger solida vetenskapliga bevis för att bekräfta existensen av denna typ av Kut-statykyrkogård, som inte existerade under många århundraden tidigare.
Cham-folkets forntida Kut-statyer och begravningsplatser är ett unikt kulturarv. Ännu mer mystiska är Cham-kungarnas tempel, fyllda med Kut-statyer i alla storlekar, var och en med sin egen utarbetade skulptur och snideri. Varje staty har ett unikt utseende och representerar status och rang i det samtida samhället genom sina invecklade detaljer. De kan särskiljas genom sin placering, oavsett om de är inuti, utvändigt eller på vänster eller höger sida.
Ännu viktigare är att det finns skriftliga uppteckningar som lämnats kvar av tidigare generationer. Vanligtvis innehåller ett Champa-tempel statyer av kungen, drottningen och deras Kut-barn inomhus. Utanför finns Kuts av dem med hög status vid det kungliga hovet eller hög social ställning, och formerna och dekorativa motiven på dessa Kuts varierar därefter. Dessa har alla sitt eget språk, som återspeglar släktskap, hierarki och övertygelser ... vilket skulle vara svårt att förstå utan vägledning från kunniga religiösa tjänstemän.
Ur ett traditionellt religiöst kulturellt och skulpturkonstligt perspektiv kan samlingarna av Kut-statyer i provinserna Ninh Thuan och Binh Thuan från 1500- och 1600-talen ses som en fortsättning på stenskulpturkonsten från tidigare århundraden, i enlighet med religionens och trons natur och stil under den perioden, och en fortsättning på förfädernas heliga betydelse.
Ruinerna av Kut-kyrkogården
Under senare hälften av 1800-talet och början av 1900-talet fanns det fortfarande ett stort antal Kut-tempel och kyrkogårdar långt utanför Cham-byarna i Ninh Thuan- och Binh Thuan-områdena. Många av dessa forntida tempel övergavs och lämnades i ruiner; utspritt bland dem fanns Kut-kyrkogårdar i liknande skick, med Kut-statyer utspridda längs kanterna av fält och plantager. Denna situation ledde till och med till att H. Parmentier, en fransk arkeolog i början av 1900-talet, kallade det en kyrkogård.
I en studie om Champa-kulturen från början av 1900-talet skrev han: ”Inom en radie av några kilometer runt Phan Ri Cham-distriktet hittar vi en hel del Cham-kyrkogårdar eller ruiner av gravar och tempel… En kyrkogård i förfallet tillstånd ligger nära huvudvägen, i byn Tri Thoi, kommunen Tuan Giao. Längst bak finns ett helt förstört trätempel som innehåller 5 vackert snidade Kuts. En annan grupp Kuts ligger 800 meter från Cham-distriktet, i den vietnamesiska byn Hau An, kommunen Ninh Ha. Där finns 3 Kuts arrangerade i rad, cirka 75 cm höga, med ganska utarbetade dekorationer…”
En gång, när de passerade genom byn Cham i Palei Marok, pekade lokalbefolkningen ut gravarna för kung Po Roms mor och far. De fem Kuts låg arrangerade i rad på en jordhög i byn Viet Hoa Thuan, kommunen Da Phuoc, distriktet Hoa Da. Och det finns många fler sådana kyrkogårdar som H. Parmentier beskrev på många sidor i sina böcker och kallade öde begravningsplatser.
Mellan 1993 och 1995 undersökte Binh Thuan-provinsens kultur- och informationsdepartement de flesta av de gamla Cham-begravningsplatserna och templen, i enlighet med H. Parmentiers forskning och direkta geografiska råd från flera äldre personer med kunskap om Cham-folkets historia, kultur och tro i kommunerna Phan Hiep, Phan Thanh och Phan Hoa. Nästan alla av dem hade dock utplånats och fanns inte längre kvar som öde kyrkogårdar, tempel och begravningsplatser som tidigare; de flesta hade förvandlats till risfält och odlad mark som tillhörde lokalbefolkningen.
Tack vare lokalbefolkningens vägledning valde och återfann Provinsmuseet för 30 år sedan ett antal Kút-statyer och visade dem som unika skulpturala konstverk. Bland statyer av gudar, Linga-Yoni-altare och andra mytiska artefakter från Champa-kulturen bildar dessa verk, som dateras från 1600- och 1700-talen, en kontinuerlig och bestående konstnärlig kedja, som om stenskulpturkonsten aldrig hade brutits.
Enligt ett flertal lokala forskare inom Cham-folklore, brahmindignitärer och byäldste finns det många anledningar till att de forntida Cham-templen, Kut-kyrkogårdarna och begravningsplatserna har försvunnit, men dessa är de viktigaste: Vissa klaner har inte längre människor som tar hand om eller underhåller dem, eller har migrerat till avlägsna nya länder; andra klaner saknar ekonomiska medel för att reparera, renovera eller utföra många dyra ritualer ... gradvis övergavs och kollapsade de forntida templen.
Templen och Kut-statysystemen som finns kvar än idag, tack vare klanernas omsorg, de progressiva religiösa och andliga övertygelserna från generationer av Cham-folk, och statens investeringar i forskning, restaurering och bevarande av kulturarv, har blivit turistmål för att utforska och lära sig om de verkliga Cham-dynastierna på 1600-talet i Binh Thuan.
[annons_2]
Källa: https://baobinhthuan.com.vn/tuong-kut-cua-nguoi-champa-123595.html
Kommentar (0)