Om det vietnamesiska buddhistiska patriarkatet

Folkloreforskaren Nguyen Quang Khai, som har publicerat många böcker om buddhism i Bac Ninh , delade: När man talar om buddhism och pagoder i Bac Ninh är det omöjligt att inte nämna Dau-pagoden. Dau-Luy Lau-regionen är den första platsen där buddhismen introducerades i vårt land. Det finns många olika anledningar till varför utländska munkar (Indien, Centralasien, Kina...) redan från början av den vanliga tideräkningen valde Dau-Luy Lau-regionen för att utöva och studera buddhism: De kan ha följt handelsskepp som munkarna Khau Da La, Ma Ha Ky Vuc; de kan också ha åkt till Luy Lau för att undvika kaoset som uppstod i deras hemland, som i fallet med Mau Tu; eller en annan anledning är att de följde sina föräldrar till Giao Chau för att handla, som i fallet med Khuong Tang Hoi...

Dau-pagodens speciella nationella relik (Tri Qua-distriktet).

Buddhistiska läror vägleder människor till medkänsla, vänlighet, kärlek och välvilja, medan de inhemska övertygelserna i Dau-Luy Lau-regionen främjar livsstilen "ett tålamod, nio vänligheter", "en sjuk häst, hela stallet ger upp gräs", "älska andra som du älskar dig själv"... På grund av dessa likheter, när buddhismen introducerades för Luy Lau, harmoniserades, assimilerades och assimilerades den snabbt för att skapa en vietnamesisk kulturell identitet genomsyrad av tolerans och kärlek. Dau-Luy Lau-regionen är inte bara utgångspunkten för buddhismen utan också den plats där konfucianismen, buddhismen och taoismen möts och genomsyrar vietnamesernas liv med djupa mänskliga värderingar.

Trots många historiska förändringar behåller Dau-pagoden fortfarande sin position som landets buddhismcentrum. Under Tran-dynastin restaurerades Dau-pagoden i stor skala av den högt uppsatta forskaren Mac Dinh Chi med arkitekturen "en pagod med hundra rum, ett nio våningar högt torn och en nio spanns bro". Under Le Trung Hung-dynastin restaurerades och utökades pagoden i stor skala av adelsmän, hovtjänstemän och lokalbefolkningen enligt arkitekturen "inre offentlig, yttre privat", inklusive verk som: Tam Quan-porten, vardagsrummet, Hoa Phong-tornet, hallen, bakhallen, förfaderhuset, moderhuset, tornträdgården...

Ju mer jag lär mig, desto mer förstår jag varför de gamla kallade Bac Ninh för ett heligt land. Inte bara på grund av historieböcker, utan också för att den här platsen har tysta pagoder som gamla speglar som återspeglar djupet av den vietnamesiska kulturen, där människorna befinner sig i lugn och ro. Att gå till pagoden är inte för att be utan för att lyssna på sitt hjärta, för att förstå att mitt i all jäkt finns det fortfarande tysta platser för oss att återvända till...

Idag behåller Dau-pagoden i stort sett sin antika arkitektur. Mitt i pagodgården reser sig Hoa Phong-tornet högt och tyst. I tornets skugga känns det som om en osynlig ström sprider lugn i varje andetag. Hoa Phong-tornet är byggt av tegel, fyrkantigt, 15 m högt, med 3 massiva våningar. På bottenvåningen, inuti, finns fyra Kim Cuong-statyer i de fyra hörnen, ovanför vilka bronsklockor och bronsgonggongar hänger. Utanför tornets fot finns två värdefulla antikviteter, nämligen stenstatyer av får, spår av centralasiatisk kultur, och Hoa Phong-stelen från Co Chau Dien Ung-pagoden. Varje antikvitet är ett "vittne" som tyst återberättar pagodens resa genom tusentals år.

Dau-pagodens centrum för dyrkan är den övre salen med Phap Van Buddha-statyn i mitten. Phap Van-statyn är nästan 2 meter hög, med ett feminint ansikte och ögon som verkar lyssna på något från mänsklighetens djup. På båda sidor finns statyer av Kim Dong och Ngoc Nu; nedanför finns statyer av Ba Trang och Ba Do - som sägs vara adelsmän från Le-Trinh-dynastin som gjorde stora bidrag till restaureringen av pagoden. Dessa statyer är inte bara mästerverk av 1700-talets skulptur, utan återspeglar också harmonin mellan buddhism och folktro.

I synnerhet bevarar Dau-pagoden för närvarande många uppsättningar av gamla träblock, inklusive hundratals träblock uppdelade i olika uppsättningar som: Co Chau Phat Ban Hanh, Co Chau Luc, Co Chau Nghi, Tam Giao... vilka är sällsynta dokument som dokumenterar den vietnamesiska buddhismens historia. Dessa träblock visar att guvernör Si Nhiep var den som högg statyerna av Tu Phap (Phap Van, Phap Vu, Phap Loi, Phap Dien) - de fyra naturliga gudarna moln, regn, åska, blixtar - och byggde fyra pagoder för att dyrka dem, vilket startade ett flöde av andliga övertygelser genom nationens historia. År 2024 erkändes träblocken i Dau-pagoden från 1752-1859 av premiärministern som en nationalskatt.

Kulturella och historiska experter bekräftar alla att från Dau-Luy Laus centrum har buddhismen utvecklats och spridits över hela landet. Senare munkar fortsatte Luy Lau-buddhismens rötter som en solid grund för buddhismens födelse och utveckling senare, särskilt Truc Lam Zen-sekten. Truc Lam Yen Tu Zen-sekten har både absorberat det förflutnas kvintessens och syntetiserat tidens bidrag, vilket öppnat en rörelse för att studera buddhism med andan av att engagera sig i världen, nära kopplad till människors liv och andan av patriotism och kärlek till folket, vilket bidrar till att skapa den unika identiteten hos vietnamesisk buddhism.

Ju mer man gräver djupare, desto mer förstår man varför de gamla kallade Bac Ninh för ett heligt land. Inte bara på grund av historieböcker, utan också för att den här platsen har tysta pagoder som gamla speglar som återspeglar djupet av den vietnamesiska kulturen, där människor befinner sig i lugn och ro. Att gå till pagoden är inte för att be utan för att lyssna på sitt hjärta, för att förstå att mitt i all jäkt finns det fortfarande tysta platser för oss att återvända till... Zen-vitaliteten är inre, inte i yttre form, och källan till buddhismen närs fortfarande ständigt i det vietnamesiska medvetandet på det sättet.

Viet Thanh

Källa: https://baobacninhtv.vn/ve-chon-to-dinh-phat-giao-viet-nam-postid421703.bbg