Синівська шанобливість — це не про пишні бенкети.

VHO – «З нагоди Ву Лан я хотів би наголосити, що синівська шанобливість також повинна поєднуватися з ощадливістю та боротьбою з марнотратством. Багато людей вважають, що купівля великої кількості пожертвувань та паперу для обітниці – це синівська шанобливість. Насправді це несинівська шанобливість. Синівська шанобливість йде від серця, синівська шанобливість, коли батьки ще живі, виражається через щирість, а не «високими столами та повними стравами», – наголосив преподобний Тхіт Тхань Куйєт.

Синівська шанобливість — це не про пишні бенкети.

На буддійському семінарі з культури ощадливості та боротьби з марнотратством , високоповажний Тхіт Тхань Куйєт, віце-президент Ради опікунів та президент В'єтнамської буддійської академії, підтвердив, що дух Ву Лан – повного місяця сьомого місячного місяця – має асоціюватися з ощадливістю, простотою та справжнім духом буддизму.

Високоповажний Тхіт Тхань К'єт, віце-президент Виконавчої ради, президент В'єтнамської буддійської академії

«Багато людей помилково вважають, що купівля великої кількості паперу для обітниці та пишні бенкети – це синівська шанобливість. Але це неправда. Синівська шанобливість – це турбота про батьків, поки вони ще живі, підтримка поваги та любові. Коли батьки помирають, активно чинити добрі справи, присвячувати заслуги батькам, а не пишні бенкети та зовнішні формальності», – поділився преподобний Тхік Тхань Куйєт.

За словами шановного Тіча Тхань К'єта, економія та боротьба з відходами — це не лише актуальна проблема, а й давня традиція. З давніх часів наші предки практикували це.

Посилаючись на історію буддизму, шановний сказав, що дух ощадливості та мінімалістичного способу життя продемонстрував Будда, який покинув палац, щоб розпочати аскетичне життя, знайшовши шлях до звільнення. У В'єтнамі цю традицію продовжили та пропагували такі патріархи, як буддійський імператор Чан Нянь Тонг.

Сцена конференції

Після 14 років правління він залишив трон, переїхав до Єн Ту, щоб практикувати буддизм, заснував секту дзен Трук Лам Єн Ту, пропагував простий та ощадливий спосіб життя, вирішував конфлікти та створював дух національної єдності. Можна сказати, що Будда-король був видатним та зразковим практиком.

У буддійських вченнях поняття милостині-жебрацтва не є синонімом жебрацтва. Жебраки – це інтелектуали, які жебракують, але метою є не наповнення шлунків, а створення умов та благословень. Завдяки цьому ченці мають можливість наблизитися до людей, навчити їх робити добрі справи, жити добре для своїх сімей та суспільства. Це вмілий засіб поширення Дхарми, замість прямої проповіді, яка може бути легко відчужена.

«З нагоди Ву Лан я хотів би наголосити, що синівська шанобливість також повинна поєднуватися з ощадливістю та боротьбою з марнотратством. Багато людей вважають, що купівля великої кількості пожертвувань та паперу для обітниці – це синівська шанобливість. Насправді це несинівська шанобливість. Синівська шанобливість йде від серця, синівська шанобливість, коли батьки ще живі, виражається через щирість, а не «високими столами та повними стравами», – наголосив преподобний Тхіт Тхань Куйєт.

Багато людей помилково вважають, що купівля великої кількості паперу для обітниці та щедрі бенкети – це синівська шанобливість. Але це не так, – поділився шановний Тхік Тхань К'єт.

Знай достатньо, знай, коли зупинитися

Поділяючи таку ж точку зору, шановний Тхік Гіак Хоп з В'єтнамської буддійської академії сказав, що буддійська думка «жити з достатком і знати, коли зупинитися» є основою для практики ощадливості. Будда вказав, що джерелом страждань є жадібність і безкінечне бажання.

Жадібність до матеріальних речей, слави чи чогось іншого в цьому світі веде людей у ​​коло страждань. Тому ченці та справжні буддисти повинні розвивати розум, вільний від жадібності, зменшити бажання, бути задоволеними тим, що мають, і не прагнути непотрібних, легковажних та розкішних речей. Усвідомлюючи це, ми будемо використовувати багатство та матеріальні речі помірно та ефективно.

Монахи та черниці, які взяли участь у конференції

Економія в буддизмі не означає бути скупим, жадібним чи жити життям, сповненим негативних труднощів. Навпаки, це свідоме та відповідальне ставлення до життя. Це цінування кожного зернятка рису, кожної краплі води, кожного аркуша паперу, бо все це є результатом праці. Це також глибоке усвідомлення швидкоплинності всього, розуміння того, що все, що ми маємо, може бути втрачено, а сьогоднішнє марнотратство може означати завтрашній дефіцит.

Поряд із заощадженням, це боротьба з відходами. Відходи проявляються не лише в марному споживанні матеріалів, а й у марнуванні часу, зусиль, інтелекту та навіть можливостей робити корисні речі.

Сцена конференції

У буддійській діяльності, від будівництва храмів, організації фестивалів та конференцій до управління фінансами, вся діяльність повинна відповідати принципам раціоналізації та ефективності, уникаючи показності та формальності, а всі ресурси повинні використовуватися для благородної мети поширення Дхарми та служіння живим істотам.

Однак, у потоці урбанізації, індустріалізації та міжнародної інтеграції ці основні цінності іноді ризикують бути забутими або неправильно зрозумілими. Як зберегти та сприяти культурі ощадливості в буддизмі в новому контексті? Яке значення та практичне застосування культури ощадливості в буддизмі для чернечого життя ченців та суспільства сьогодні? Як відрізнити справжню ощадливість від скупості?

Водночас, відповідаючи на вказівку Генерального секретаря То Лама щодо практики ощадливості та боротьби з марнотратством, Генеральний секретар зазначив, що ощадливість та боротьба з марнотратством – це два елементи, органічно пов’язані між собою, два стовпи процвітання та багатства, а також основа для побудови цивілізованого та сталого розвиненого суспільства.

В'єтнамський буддизм завжди супроводжує націю, тому кожен чернець і черниця повинні поширювати цей дух серед послідовників буддизму та серйозно практикувати його, щоб міцно ступити в нову еру – еру національного зростання, – зазначив преподобний Тхік Гіак Хоп.

Джерело: https://baovanhoa.vn/van-hoa/bao-hieu-khong-phai-la-mam-cao-co-day-162840.html