Слово «chang» пишеться як «chang», «toi» – як «tui», «tao» – як «tau», «may» – як «maai», а «va» – як «ua». Таким чином, в'єтнамська писемність колись була фонетичною транскрипцією акценту Куанг, перш ніж стати повноцінною системою, якою вона є сьогодні.
Сліди Куангнаму
Не зупиняючись на цьому, у рідкісному тексті, що зберігся з єзуїтської конференції в Макао приблизно середини XVII століття, люди знайшли фразу для хрещення, схвалену для використання в'єтнамською мовою: «Tau trau maai trong danh Cha tua Con tua Spirito Santo». Лише короткий рядок, але повністю озвучений акцентом Куанг, вимова безпомилкова, знайома кожному, хто виріс у Куангнамі. Дослідники-історики-лінгвістики вважають, що це перше свідчення в'єтнамської форми, зафіксоване в місцевій фонетиці, що показує зародкову стадію латинізованої системи символів в'єтнамської мови.
Не потрібно далеко шукати, адже національна мова, мова, якою сьогодні користується вся нація, щоб писати, навчатися, любити одне одного через текстові повідомлення та сперечатися онлайн, зародилася в Куангнамі. З тихих навчальних сесій у самому серці цитаделі Тхань Чьєм на початку 17 століття, де західні місіонери вперше взяли до рук ручку та використали латинський алфавіт, щоб записувати слова народу Куанг так, як вони їх вимовляли.
У 1619 році португальський єзуїт Франсіско де Піна прибув до Аннаму через торговий порт Хойан не для торгівлі, а для проповіді та вивчення в'єтнамської мови. Піна вважався першою людиною, яка змогла вільно розмовляти в'єтнамською, як пізніше зізнався сам Александр де Родс: «Я вивчив аннамську мову від отця Франсіско де Піна, який розумів цю мову краще за будь-кого іншого».
З Хойана він піднявся до Тхань Чьєм – на той час цитаделі Куангнам, адміністративного та військового центру всього регіону Дангтронг. У листі до єзуїтів Франсіско де Піна писав: «Тут мова більш стандартна, легша для вивчення і не має багатьох акцентів».
Тхань Чьєм не був галасливим міським районом у сенсі торгівлі, а радше прибережною місцевістю з багатьма мандаринами, вченими та корінним населенням, яке жило за рахунок землеробства та ремесел. Саме це природне, цілісне, непідробне комунікаційне середовище зробило це місце відправною точкою для транскрипції в'єтнамської мови за допомогою латинського алфавіту, що заклало основу для формування письма Куок Нгу пізніше.
Піна жив серед них, вивчив їхню мову, проповідував в'єтнамською та почав експериментувати із записом в'єтнамської мови латинським шрифтом. Він купив великий будинок у корінного жителя Куангнаму, щоб жити там, а потім запросив місцевих студентів жити з ним, навчаючись та навчаючи один одного. Корінні жителі Куангнаму того часу, чи то хлопчик-пастух бізонів, чи сільський вчений, чи новоохрещений віруючий, – усі вони стали його першими вчителями Куокнгу.
Сучасна лінгвістика називає цей процес «романізацією фонології корінних народів», що означає запис розмовної мови латинськими літерами так, як її чують іноземці. І коли Піна почав експериментувати, він не винайшов теоретично систему письма, а просто транскрибував звуки, які чув на слух. Саме тому в його ранніх рукописах можна побачити багато словоформ, що відображають правильний акцент Куанг Нам: «tui ciam biet», «chang co chi sot», «eng an mec te». Це не лише слід місцевої мови, але й перший фонетичний доказ в історії в'єтнамської мови, записаний латинськими літерами.
Ніхто не знає імен людей, які навчали Франсіско де Піна в'єтнамської мови місцевим словам, таким як: rang, rua, hi, mo te, щоб він міг їх розуміти та правильно вимовляти, але вони точно говорили з акцентом Куанг Нам. І коли Піна почав транскрибувати в'єтнамську мову на латину, він записував саме те, що чув, наприклад: «tui ciam biet», «chang co chi sot», «eng an mec te». Відтоді народився новий тип письма з характерним акцентом нижньої течії річки Тху Бон.
Зробити внесок у формування національної мови
Розмова в'єтнамською з акцентом Куанг не обмежилася лише Піною. Александр де Родс, якого згодом вважали систематизатором писемності Куок Нгу, також вивчив в'єтнамську мову в Тхань Чьєм від самого Піни та своїх колег-місцевів. Пізніше, коли він опублікував «В'єтнамсько-португальсько-латинський словник» та «Восьмиденне вчення», все все ще мало виразний акцент Куанг Нам: від способу розміщення тонів до способу написання знаків, від вибору літер до рудиментарної, але звичної граматики. Дослідник Чуонг Вінь Кі якось зазначив: «Літери та тони в книгах Дак Ло є відображенням акценту Центрального регіону, де він жив і навчався».
Священики того ж періоду, такі як Гаспар до Амарал, Антоніо Барбоса, Крістофоро Боррі… всі навчалися у місцевих жителів і писали відповідно до місцевої вимови. Існували карти, на яких «Тхань Чьєм» позначалося як «Качам», потім «Каччіам», деякі писали як «Дінь Чам», а потім поступово перетворилися на «Ке Чам». Цю еволюцію вирішував не хтось інший, а вуха та уста народу Куанг, який керував письменством.
Навіть коли Де Родс покинув В'єтнам, в'єтнамці, яких він привіз до Європи, все ще мали акцент Куанг Нам. Італійський священик на ім'я Маріні якось «скаржився», що Де Родс розмовляє в'єтнамською з «акцентом Куанг, грубим і сільським». Він був дуже критичним, але книги Де Родса, надруковані в Римі в 1651 році, стали першим стандартом національної мови. І цим стандартом, як не дивно, був не ханойський акцент, а акцент Куанг Нам.
Палац Тхань Чьєм, де жили, писали та навчалися Піна та Де Родс, колись був першою в'єтнамською мовною академією, де місцеві жителі навчали в'єтнамської мови жителів Заходу та разом експериментували з письмом в'єтнамською мовою, використовуючи латинський алфавіт. У цих класах без дошок чи планів уроків були вчителі Куангнаму, які навчали ном, португальські священики вивчали вимову, і навіть діти Куангнаму гралися у дворі, випадково читаючи вголос слово, яке іноземці насилу вимовляли.
Я уявляю собі перший клас «Національної мовної школи» не в школі, а в трикімнатному будинку з черепицею, під арекою, на дерев’яній лавці в Тхань Чьєм. З одного боку сидів західний житель, схилився над переписуванням слів, з іншого — старий вчений, який виправляв вимову. Поруч із ним сидів маленький хлопчик з місцевої родини, який їв холодний рис із тушкованою скумбрією, жував і казав: «Це не ча, це чоа!» — подовжуючи звук «а», щоб він був у правильному тоні Куанг. Так і стали словами.
Але поширення національної мови в той час було нелегким. В умовах суворої заборони релігії династією Нгуєн, мешканцям Тхань Ч'єму було нелегко таємно приймати західних місіонерів. Сам Франсіско де Піна писав, що встановив добрі стосунки з губернатором Куангнаму. Відкритість місцевих конфуціанських вчених створила для нього умови для створення курсу в'єтнамської мови прямо в Цитаделі, який об'єднав західних місіонерів та місцевих конфуціанських вчених. Цей клас вважався першою формою «в'єтнамської мовної академії» в Данг Чонгу, де в'єтнамську мову серйозно вивчали за новим методом: використовуючи латинський алфавіт для запису.
Письмо Куок Нгу народилося не в якійсь академії, а в результаті культурного симбіозу між народом Куангнам та місіонерами, з віри в слова та з терплячого навчання одне в одного всім серцем. Не було жодного грандіозного наміру. Жодної думки про те, що згодом воно стане письмом усієї нації.
Жоден з народу Куанг, який жив у XVII столітті, не думав, що їхня мова стане взірцем для нової системи письма. Вони не претендували на звання творців писемності і не підписували жодних книг. Але вони були першими, хто розмовляв в'єтнамською мовою куок нгу, перш ніж вона стала використовуватися всією країною.
Це слово народилося не лише з розуму, а й з почуттів. І з бідної землі, але з великою кількістю слів та сміливості відкрити своє серце, щоб слова прийшли, залишилися та стали навіки родиною.
Джерело: https://baodanang.vn/chu-quoc-ngu-o-cuoi-song-thu-bon-3313960.html
Коментар (0)