В'єтнамські села в Куангнамі були засновані одночасно з процесом визначення території народу Дай В'єт, починаючи з 19 століття. Однак найдавнішим документом, що згадує назви сіл у Куангнамі, є книга «О Чау Кан Лук» Дуонг Ван Ана, написана в 1553 році. Це цінний стародавній текст, що записує 66 сіл у регіоні Нам Хай Ван, розташованому на півночі колишньої провінції Куангнам, включаючи багато відомих сіл, таких як Пхіем Ай, Ай Нгіа (Ай Дай), Туй Лоан (Тхуй Лоан), Кам Тоай (Кім Тоай), Кам Ле, Кау Ні тощо.
Ці села тоді належали до округу Дьєнбан, префектури Трієу Фонг, регіону Тхуан Хоа. Звідти, з численних документів, ми дізнаємося назви багатьох інших сіл у Куангнамі, і до початку 19 століття (1812) вся провінція налічувала 1046 сіл (комун, хуторів, районів, округів, підрайонів, кланів, поселень тощо), а до початку 20 століття (1910) налічувалося 1051 село (комун, хуторів), не враховуючи сіл у високогірних районах.
Через назви сіл ми можемо дізнатися про основні принципи найменування сіл, які використовували жителі Куангнаму в минулому, і які часто носили сильний відбиток культури, історії та природних особливостей регіону Куангнам.
Виходячи з географічних особливостей та навколишнього середовища, назви часто пов'язані з визначними природними елементами в місці проживання, такими як річки, гори, ставки, озера та дерева (Ха Тан, Тхак Джан, Мі Сон, Тхак К'єу, Тхань Лам, Біч Нго тощо); на основі сімейного походження, кланів або місць міграції, щоб пам'ятати про своє коріння (Тхань Ч'єм, Тхань Ха, Нгі Сон тощо); поєднання ієрогліфів Ном та Хан, спрямоване на створення красивих персонажів та сприятливих значень (Хай Чау, Кам Тоай, Кам Са тощо); на основі бажань та прагнень до мирного, процвітаючого, щасливого та розвиваючогося життя (Бінь Ан, Труонг Суан, Ан Хоа, Хой Ан тощо); на основі культурних та історичних аспектів (Лієу Трі тощо).
Важливим принципом, якого неухильно дотримувалися наші предки в усіх селах, був консенсус і повага. Назви сіл ретельно обговорювалися та узгоджувалися старійшинами та шанованими членами громади. Завдяки цим принципам назви сіл у Куангнамі в минулому мали важливе значення; почувши назву, можна було отримати певне уявлення про землю та людей цього регіону.
З моменту своєї появи назви сіл у Куангнамі рідко змінювалися, залишаючись усталеними, за винятком кількох випадків, пов'язаних з дублюванням імен королів, володарів або королев (Кім Тоай змінилося на Кам Тоай, Хоа Тху змінилося на Фонг Тху, Кім Кват стало Тхань Кват - Тхань Куйт, Кім Са стала Кам Са...) або через поділ сіл, зберігаючи при цьому основні елементи та значення, здебільшого додаючи напрямки або місця розташування (Хоа Кхуе стало Хоа Кхуе Донг, Хоа Кхуе Тай...).
Завдяки дотриманню вищезазначених принципів, багато сіл мають одне або два спільних слова у своїх назвах, особливо ті, що пов'язані з природними характеристиками та прагненням до щастя. Дослідник Нгуєн Дінь Дау, вивчаючи села в Куангнамі на початку 19 століття, провів досить складний статистичний аналіз назв сіл і дійшов висновку, що перші літери назв багатьох сіл були досить схожими.
Відповідно, 26 слів пов’язані з першими літерами назв 674 сіл із загальної кількості 1046 сіл. Наприклад, є 92 села, назви яких починаються зі слова «Phú» (Phú Quý, Phú Thượng, Phú Hưng, Phú Thuận тощо); 82 села, назви яких починаються зі слова «Ань» (An Bình, An Tường, An Lễ, An Tráng та ін.); 52 села, назви яких починаються зі слова «Phúc» (Phúc An, Phúc Khương, Phúc Kiều тощо) або «Phước» (Phước Hà, Phước Lâm, Phước Tường тощо); і 40 сіл, назви яких починаються зі слова «Бінь» (Bình An, Bình Yên, Bình Khê тощо).
Спосіб назв сіл свідчить про те, що жителі Куангнаму в минулому насамперед прагнули та мріяли про мирне та процвітаюче життя. Загалом, назви сіл жителів Куангнаму в минулому служили історичними та культурними маркерами, зберігаючи походження та душу громади. Тому, даючи назву селу, жителі Куангнаму в минулому завжди були обережними, вдумливими та дотримувалися фундаментальних принципів.
Я вважаю, що збереження традицій іменування наших предків є важливим у поточному процесі адміністративної реорганізації; інакше це призведе до розмивання історії, порушення культури та розриву міжпоколінних зв'язків.
Джерело: https://baodanang.vn/chuyen-dat-ten-lang-xua-o-xu-quang-3333641.html
Коментар (0)