Практикуючи ощадливість – від традиційних цінностей до національної стратегії розвитку

У цьому потоці культуру заощаджень потрібно переорієнтувати – від традицій предків до сьогоднішніх дій, від особистих якостей до інституційних принципів, від кожного домогосподарства до системи державної влади – щоб стати тим клеєм, який об'єднує соціальну довіру та внутрішню силу для сталого розвитку.

Ảnh minh hoạ: baochinhphu.vn — Ілюстративне фото: baochinhphu.vn

Жива культурна цінність у повсякденному житті

У важливій статті під назвою «Дотримання ощадливості та боротьба з відходами – це спільний обов’язок» Генеральний секретар То Лам підтвердив фундаментальний принцип: «Дотримання ощадливості та боротьба з відходами – це те, що необхідно робити в житті кожної людини та всього суспільства, і це «наріжний камінь», який сприяє побудові цивілізованого та сталого розвиненого суспільства». Це твердження не лише ставить ощадливість у правильний вимір соціальної відповідальності, але й позиціонує її як ключову культурну цінність, яку необхідно втілювати в життя в кожній повсякденній поведінці та в кожній установі сучасного життя.

Практикування ощадливості більше не є особистим етичним вибором, а має стати універсальною культурною та соціальною нормою, що регулює все: від сімейного життя до національної політики, від поведінки громадян до дій можновладців. Коли ощадливість визначається як «щоденна їжа, вода та одяг», як наголосив Генеральний секретар , це вже не адміністративне гасло, а перетворення на спосіб мислення, спосіб життя та добровільну, постійну культурну дію. Ощадливість у цей час не нав'язується ззовні, а виховується зсередини – стає частиною особистості громадянина та його організаційної культури.

Отже, економія має бути присутня в кожній дрібній звичці: вимикати світло, виходячи з кімнати, друкувати документи з обох боків, правильно використовувати воду, користуватися спільними автомобілями замість того, щоб кожна людина мала громадський автомобіль, не організовувати офіційні зустрічі, не хизуватися зображеннями, не витрачати бюджетні кошти на пишні церемонії... Саме в цих, здавалося б, дріб’язкових діях демонструється культурна зрілість кожної людини та громади. Бо цивілізоване суспільство — це не суспільство, яке багато витрачає, а суспільство, яке використовує правильно — використовує достатньо — використовує відповідально.

Але для того, щоб заощадження стало живою культурою, ми не можемо покладатися лише на моральну освіту чи формальну пропаганду. Нам потрібно створити культурні умови для проростання та сталого розвитку заощаджень: розробка стандартів поведінки на робочому місці; заохочення творчих ініціатив щодо економії енергії, матеріалів та часу; створення моделей відповідальних споживчих спільнот; шанування груп та окремих осіб, які є на передовій інновацій у сфері заощадження, пов’язаних із соціальною ефективністю. Нам потрібно зробити заощадження фактором, який формує репутацію, бренд та моральні якості, а не лише питанням витрат.

Тут питання вже не просто в тому, «скільки грошей заощадити», а в тому, «за якими цінностями ми живемо». Суспільство, де чиновники не витрачають час на наради, вчителі не витрачають папір і чорнило, фермери не витрачають воду для зрошення, студенти не витрачають час на навчання – це суспільство культури ощадливості. Таке суспільство не потребує примусу, не потребує гасел, а функціонує на мовчазному переконанні: кожна відповідальна дія сьогодні – це стійка цеглина для майбутнього нації.

Заощадження – це національна традиція, яку потрібно успадковувати та розвивати в сучасному дусі.

Здавна в'єтнамський народ сформував систему життєвих цінностей, пов'язаних з чеснотою ощадливості. Не випадково скарбниця в'єтнамських народних пісень та прислів'їв сповнена таких приказок, як: «Їж розумно, щоб бути ситим, одягайся розумно, щоб бути теплим», «Заощаджуй мало, щоб мати багато», «Краще заощаджувати менше, ніж витрачати». Ці приказки — це не просто порада щодо помірності у витратах, а й філософія життя, що відображає відповідальний спосіб поведінки в'єтнамського народу щодо сім'ї, громади та природи. У країні, яка пережила війну, бідність, стихійні лиха та навіть історичний голод, заощадження — це не лише мудрість, а й виживання, мораль та дисципліна.

В умовах глибокої міжнародної інтеграції, потужної цифрової трансформації та сталого розвитку, що стають нагальними вимогами, традицію заощадження, запозичену від наших предків, потрібно «одягнути в новий одяг». Заощадження в сучасності — це вже не скупість, а прояв вибіркової споживацької культури, організаційної культури, яка вміє керувати ризиками, та державної культури, яка вміє ставити інтереси громади вище за короткострокові. На глибшому рівні це спосіб, яким кожна людина та кожна установа зберігають обмежені ресурси для майбутнього — для дітей та онуків, для поколінь, які ще не народяться.

Якщо в минулому в'єтнамці заощаджували через бідність, то сьогодні ми заощаджуємо через самоповагу, бо розуміємо, що: відповідальне використання ресурсів, зусиль та часу – це найвищий вияв патріотизму в мирний час. Це також спосіб зберегти дух наших предків творчим та живим способом, відповідно до ритму сучасного світу.

Заощадження — це систематична культурна поведінка, яка вимагає організації, механізму та рольового моделювання.

Якщо культура ощадливості – це дерево, то організаційна система, політика та взірці для наслідування – це ґрунт і клімат, які живлять її, щоб вона вкоренилася та принесла плоди. Культурна поведінка, якою б гарною вона не була, без сприятливого інституційного середовища та керівництва з боку лідера легко перетвориться на формальність і з часом зникне. Те саме стосується ощадливості – до неї не можна закликати лише за допомогою промов чи настінних гасел, а потрібно її реалізувати в механізмі управління, у конкретних політичних розробках та у щоденній поведінці відповідальних людей.

Зразкова поведінка – як колись наголосив Генеральний секретар – є вирішальним фактором. Посадовець, який економить час для людей, є відповідальним лідером. Лідер, який не приймає вітальних квітів і не влаштовує пишних вечірок під час призначення, робить моральну заяву діями. Лідер, який вирішує використовувати економічний службовий автомобіль, організовує конференцію без подарунків і влаштовує простий прийом, надсилає чіткий сигнал: культура ощадливості починається з водія.

Однак, зразкова поведінка має йти пліч-о-пліч із механізмом контролю. Без прозорих санкцій та кількісних оцінок заклики до економії можуть легко перетворитися на формальність. Офіс може вивісити на дверях гасло «Практикуйте економію», але всередині все одно організовувати пишні зустрічі та закуповувати державні активи понад ліміт, що є контркультурою. Тому потрібна надійна інституційна структура: механізм моніторингу державного бюджету, незалежний процес аудиту, оцінка ефективності витрат на основі результатів та застосування цифрових технологій у державному управлінні для обмеження втрат та забезпечення прозорості кожної копійки бюджету.

Заощадження, на глибокому рівні, є культурною поведінкою, але така поведінка може стати звичкою лише тоді, коли її систематизують інституції. Держава повинна бути лідером у заощадженні, щоб показати приклад для всього суспільства. Уряди всіх рівнів, міністерства та державні підприємства повинні періодично публікувати показники адміністративних витрат, державних активів та ефективності використання ресурсів. Кожна невелика частина системи – від конференц-залів, транспортних засобів, канцелярського приладдя до електроенергії, води та людських ресурсів – повинна мати чіткі стандарти використання та оцінки ефективності.

Це не просто спосіб «заощадити гроші», а спосіб побудови управління культурою – де цінується кожна крапля людського поту, кожна копійка бюджету використовується за призначенням. Тільки тоді економія справді стане систематичною культурною поведінкою – як особистою якістю, так і етикою громади, а також національною структурою управління.

Заощадження – це випробування суспільної етики та соціальної довіри.

Генеральний секретар То Лам стверджував у статті, що це «одне з найфундаментальніших рішень для подолання країною всіх бур». За цією, здавалося б, сухою економічною позицією криється глибокий культурний та етичний сенс – що кожен прояв ощадливості, або, навпаки, кожен прояв марнотратства, є справжнім показником суспільної етики та довіри суспільства до державного апарату.

Скрізь, де відбуваються непотрібні показні конференції, люди відчують, що їх виключають із процесу реформ. Де б не були необґрунтовані витрати на вечірки, подарунки та офіційні покупки, довіра до уряду поступово підриватиметься. Випадки закупівлі державного майна понад норму, будівництво грандіозних штаб-квартир у серці бідного району або хизування чиновниками брендованих товарів, зловживання громадським транспортом – це не лише фінансові порушення, а й моральні провини, прояви влади, відокремленої від народу.

Економія, якщо її практикувати правильно та глибоко, є найвищим моральним зобов'язанням чиновників перед народом.

Коли керівники добровільно відмовляються приймати подарунки в день свого призначення, коли державні службовці вирішують проводити онлайн-зустрічі, щоб зменшити витрати на роботу, коли державні установи відмовляються використовувати формальні та марнотратні ритуали – саме тоді довіра відновлюється через конкретні дії. Люди не вимагають ідеального уряду, але завжди хочуть уряду, який є економним, як і вони самі – економить кожну копійку, кожну хвилину, кожен сантиметр землі.

Таким чином, стаття Генерального секретаря не уникає, а одразу ж звертається до існуючих парадоксів. Деякі місця організовують попереднє підведення підсумків руху заощадження… за допомогою пишної конференції. Є люди, які закликають до заощадження публічно, але щедро витрачають гроші в особистому житті. Є підрозділи, які організовують річницю створення галузі з витрачанням десятків мільярдів донгів, тоді як люди в постраждалих від повені районах все ще голодують, мерзнуть і не мають чистої води. Ці парадокси не лише зводять нанівець правильну політику, але й підривають довіру людей, яку дуже важко побудувати.

Отже, заощадження – на рівні держави – не може бути короткостроковим рухом. Воно має стати стабільним та перевіреним етичним механізмом. Повинна бути незалежна, прозора система моніторингу державних витрат. Повинна бути щорічна оцінка фактичного рівня заощаджень у кожному агентстві, населеному пункті та підрозділі. Необхідно хвалити ефективні моделі та ініціативи заощадження та суворо боротися з марнотратною поведінкою, особливо з боку лідерів. Бо ніхто не має права розкішно жити на податкові гроші народу.

Водночас, ощадливість має стати мірилом організаційної культури. Організація, яка живе просто, ефективно та економно, часто є добре керованою, дисциплінованою організацією, яка підтримує внутрішню довіру. Тим часом, марнотратні організації – як у фінансовому плані, так і в часі та людських ресурсах – часто виявляють слабкі місця у стратегічному мисленні, брак згуртованості та моральний занепад. Це також ключовий момент, на якому наголосив Генеральний секретар: щоб розвиватися стійко, ми повинні починати з ощадливості як основної цінності – і не можемо йти шляхом «грандіозної» форми, водночас спустошуючи зміст.

Зрештою, розглядаючи ощадливість як випробування громадської етики та соціальної довіри, ми також повинні зіткнутися з питанням: що кожна людина зробила, щоб зробити свій внесок у цю культуру ощадливості? Це не лише історія лідерів чи адміністративного апарату, а й робота кожного громадянина: чи економимо ми електроенергію, воду, час? Чи економимо ми порожні слова, чи економимо ми непотрібну показуху в соціальних мережах, чи економимо марну поведінку, яка витрачає соціальну ментальну енергію?

Коли кожна людина живе дисципліновано у витратах і несе відповідальність перед громадою, це суспільство сформує сталий моральний стандарт, де заощадження більше не буде гаслом, а яскравим вираженням культури та совісті.

Заощадження – це стратегія розвитку та пробудження національної сили в нову епоху.

Кожен історичний період нації вимагає стратегії розвитку, що відповідає контексту, умовам та баченню часу. Якщо в роки війни заощадження були заради виживання та перемоги; в роки інновацій заощадження були заради подолання труднощів; то сьогодні, в епоху глибокої інтеграції, промислової революції 4.0 та глобальної зміни клімату, заощадження потребують переосмислення: не просто як чеснота, а як довгострокова, стійка та культурно глибока стратегія розвитку.

У статті Генерального секретаря То Лама чітко зазначалося, що заощадження не можуть бути лише реакцією на негаразди, а мають бути проактивно організовані як метод сучасного національного управління. В умовах скорочення ресурсів, дедалі серйозніших кліматичних проблем, зростання державного боргу та глобальних фінансових ризиків, що нависають, кожен акт заощадження сьогодні спрямований на збереження засобів до існування майбутніх поколінь. Це характер зрілої нації, яка вміє відфільтровувати найнеобхідніше, сміливо відмовлятися від легковажних речей та вміє зосереджуватися на сталому, а не на тимчасовому грандіозному.

Економія, у широкому сенсі, – це спосіб перетворити дефіцит на ефективність, виклик – на можливості, а обмежені ресурси – на безкінечну мотивацію. Місто, яке знає, як переробляти відходи, економити електроенергію та організовувати розумний рух транспорту, – це місто зі сталим розвитком. Освіта, яка зменшує обсяг друку та збільшує використання цифрових ресурсів, – це освіта, яка йде в ногу з часом. Галузь, яка інвестує в зелені технології та економить енергію, – це галузь майбутнього. А держава, яка економно витрачає кошти та зосереджується на соціальному забезпеченні, – це держава, яка популярна серед людей та якій довіряє світ.

Заощадження не обмежується лише державним управлінням, це також стратегія пробудження внутрішньої сили народу. Протягом поколінь в'єтнамський народ мав традицію «давати більше іншим», «харчуватися добре та одягатися добре», «заощаджувати потроху». Коли ця традиція пробуджується в нових умовах – завдяки технологіям, освіті, стимулюючим інститутам – тоді сила народу стане найпотужнішим «безвідсотковим капіталом». Кожен громадянин і кожен бізнес, які вміють жити економно, проактивно інвестують у власне майбутнє, сприяючи формуванню циркулярної економіки, економіки спільного використання, економіки знань – де витрати оптимізуються, ефективність підвищується, а вигоди об'єднуються, а не фрагментуються.

Отже, заощадження — це вже не просто питання «скорочення витрат», а оптимізація всіх національних ресурсів — від фінансів, людських ресурсів, матеріальних ресурсів до часу, простору та навіть соціальної емоційної енергії. Коли люди відчувають, що їхнє життєве середовище менш марнотратне, державний апарат працює компактніше, а політика розробляється розумно, вони самі мотивовані змінювати свою поведінку — жити екологічніше, витрачати розумніше та брати активнішу участь у житті громади. Цей резонанс є найяскравішим доказом ролі заощаджень у національній стратегії розвитку.

У контексті прагнення В'єтнаму стати розвиненою країною до 2045 року, заощадження є «невидимим стартовим майданчиком» для всіх планів дій. Жодна стратегія не може бути сталою, якщо вона марнує ресурси. Жодна економіка не може конкурувати, якщо виробничі витрати занадто високі через погане управління. Жодна країна не може покращити якість життя, якщо вона все ще дозволяє зусиллям людей губитися в невидимих відходах від громіздкого апарату. Тому заощадження — це не просто «збереження», а спосіб прокласти шлях для розвитку, коли кожна копійка, кожна хвилина, кожна крупинка ресурсу доставляється в потрібне місце, у потрібний час і для правильної мети.

Генеральний секретар запропонував започаткувати «Національний день ощадливої практики» не лише як соціальну подію, а й як культурну декларацію – стверджуючи, що розвиток не потрібно обмінювати на відходи. Навпаки, чим більше ми знаємо, як заощаджувати, тим більше ми можемо пробудити інтелект, співчуття та дух новаторства – глибоке коріння реального та сталого розвитку.

Отже, економія — це не крок назад, а стратегічний крок вперед у розвитку мислення досвідченої, зрілої та впевненої нації, яка йде в майбутнє.

Газета Народної армії

Джерело: https://baolaocai.vn/thuc-hanh-tieu-kiem-tu-gia-tri-truyen-thong-den-chien-luoc-phat-trien-quoc-gia-post878560.html