Особисто я, через свою професію та глибоко вкорінені, багатошарові спогади, пов'язані з цим образом, завжди чую багато образів, ліній, кольорів і навіть звуків, що виходять з нього; немов величезна армія воїнів гуркотить у кожному шарі каменю. Якщо ви спробуєте уважно простежити за цим, я гадаю, ви не вважатимете це перебільшенням!
Коні та їхні різні значення та конотації.
Коли обговорюють знайомі образи культури чампи, особливо в скульптурі, люди часто одразу думають про Шиву, індуїстських божеств, танцівниць апсари та дуже символічних міфічних істот, таких як Гаруда, Нага, Макара та Ганеша...
Ці зображення з'являються часто та займають центральне місце в архітектурній та декоративній композиції, чітко відображаючи божественний світ та космологію стародавнього народу чампа.
У цій системі образів кінь з'являється досить рідко. Не освячений, як слон, і не виконуючи функції охоронця Гаруди чи Наги, у мистецтві чамів зображення коня зазвичай не займає центрального місця, а з'являється лише на постаменті статуй, на краю вівтарів або в допоміжних наративних елементах.
Але саме через це коні з'являються вибірково та часто, так що кожна поява несе свої власні шари значення та конотацій, пов'язані з певними контекстами, яких іноді бракує іншим образам, таким як війна, ритуали, епос чи духовна трансформація.
У провінції Біньдінь ця рідкість ще більш виражена. Порівняно з такими великими центрами, як Тра К'єу, Донг Дуонг або Мі Сон, зображення коня майже відсутнє в скульптурі Біньдінь Чам. Тому кожен витвір мистецтва, що зображує коня, знайдений тут, має надзвичайно особливу цінність не лише з точки зору своєї форми, але й з точки зору своєї основної філософії.
Відбиток Бінь Діня - Бойові коні в епосі Махабхарата
Найбільш примітним є різьблення з пісковика, що датується приблизно кінцем XI століття, знайдене в Біньдіні та нині зберігається в Музеї скульптури Дананг Чам, яке зображує уривок з індійського епосу Махабхарата .
На художній роботі зображено три кінні колісниці, що женуться одна за одною по полю бою, створюючи одну з найдинамічніших та найдраматичніших сцен у мистецтві чамів.
Коні на цій різьбі мають зовсім інший вигляд, ніж багато інших зображень коней чамів. Їхні тіла стрункі, шиї сильно витягнуті, ноги довгі та потужні, і вони чітко зображені в галопі, тягнучи важкі колісниці.
На задній колісниці стоїть прямо воїн, натягуючи лук і стріляючи вперед. На передній колісниці лежить розпластана постать, її тіло безвільне, що нагадує трагічний момент епічної війни.
Тут коні вже не є другорядною деталлю, а стають головною рушійною силою історії. Ритм кінських копит керує всім сюжетом, ведучи до кульмінації погоні, стріли, що вилітає з тятиви, та долі персонажів.
Це один з рідкісних випадків у мистецтві чамів, де фігура коня відіграє центральну роль з точки зору руху та драматизму – і я хочу це підкреслити.
Порівняння з іншими центрами Чам
При порівнянні різьблених зображень Махабхарати з Біньдіня із зображеннями коней з інших центрів чам, відмінності стають очевидними.
У Тра К'єу, в уривку з Рамаяни на вівтарі (друга половина X століття), принц Рама очолює процесію, щоб освідчитися принцесі Сіті. Серед великого натовпу з'являється лише один кінь – низький, кремезний, з дзвіночком на шиї, що йде повільно – маючи вигляд церемоніального коня, що підкреслює його символічне значення, а не його бойову майстерність.
Також у Тра К'єу, в групі статуй танцівниць Апсара (VII-VIII століття), голова бойового коня розміщена між двома граціозними танцівницями як стислий символ міфологічного конфлікту.
У Донгдуонзі, великому буддійському центрі Чампи (кінець IX століття), кінь Кантхака у сцені зречення принца Сіддхартхи від мирського життя символізує духовне перетворення; він не скаче і не б'ється.
У храмі Кхуонг Мі коні асоціюються з колісницею бога сонця Сур'ї, що символізує всесвіт і час. У храмі Мі Сон коні є їздовими тваринами бога вітру Вайю, втілення природних сил.
Якщо розглядати це ширше, відмінності в зображенні коней серед центрів чамів не лише питання скульптурної форми, а й відображають історичну природу та культурний простір кожного регіону.
У ранніх центрах, таких як Тра К'єу або Донг Дуонг, коні з'являлися стримано, переважно символічно, служачи ритуалам, релігії та розповіді історій. У Мі Сон або Кхуонг Мі коней ставили у зв'язок із всесвітом та природними силами.
Тим часом, коні Біньдіня на різьблених зображеннях Махабхарати повністю поміщені в простір війни та епічного героїзму. Коні тут не є церемоніальними, не символізують всесвіт, не асоціюються з духовною трансформацією, а є справжніми бойовими кіньми, що тягнуть колісниці, кидаються в погоню та протистояння. Саме цей вибір робить так, що коні Біньдіня залишають таке глибоке враження, як звук копит, стиснутих у кожному шарі каменю.
Осад відбитків копит
Помітна присутність теми Махабхарати та зображення бойових коней у Біньдіні не є випадковістю. З XI століття цей регіон був важливим політичним і військовим центром Чампи.
У цьому контексті епоси з їхніми історіями про війну, честь та долю стають придатною візуальною мовою. Протягом історії, від бойових коней у стародавніх епосах до воєнного духу Бінь Діня в пізніші часи, здається, що в культурних осадах, що непомітно накопичувалися століттями, існує безперервна підводна течія.
Саме в цій рідкісності зображення коня в Біньдіні відіграє найпотужнішу та найбезпосереднішу роль у мистецтві чамів. Це показує, що зображення не обов'язково має часто з'являтися, щоб бути важливим.
У правильному контексті кінь, хоча й не займає центрального місця в символічній системі, все ж може нести особливу вагу, достатню для того, щоб представляти дух війни, епічний героїзм та ідентичність цілого регіону.
***
Посеред весни, коли люди розмірковують про свою культурну ідентичність, звук кінських копит, що лунає в чамському пісковику Біньдіня, досі резонує – тихо, але наполегливо – як нагадування про те, що тисячу років тому Біньдінь колись був землею лютих і величних епосів, перш ніж стати країною сучасних бойових мистецтв.
Джерело: https://baogialai.com.vn/tieng-vo-ngua-trong-tung-tho-da-post580050.html
Коментар (0)