ہو چی منہ کی فکر میں ثقافتی شناخت

VHO - گزشتہ سالوں میں، ہم نے ثقافت پر صدر ہو چی منہ کے نقطہ نظر کو لاگو کرنے کی کوشش کی ہے اور نظریہ اور عمل دونوں میں شاندار نتائج حاصل کیے ہیں۔ ثقافت کے ضابطہ کار کی وضاحت سے زیادہ اچھی طرح، جامع اور قریب سے متعلق سمجھنے کے لیے، ہو چی منہ کی فکر میں ثقافتی شناخت کے مواد کو واضح کرنا ضروری ہے۔

صدر ہو چی منہ نے لوونگ ین کلیکٹو ہاؤسنگ ایریا، ہنوئی میں 27 مارچ 1956 کو کارکنوں کے لیے ثقافتی ضمنی کلاس کا دورہ کیا۔ تصویر بشکریہ

ہو چی منہ کا ثقافتی فلسفہ اور جدید مضمرات

سب سے پہلے، 1943 کے اوائل میں، صدر ہو چی منہ نے ثقافت کی سب سے جامع تعریف پیش کی: "بقا کے ساتھ ساتھ زندگی کے مقصد کے لیے، انسانوں نے زبانیں، تحریر، اخلاقیات، قوانین، سائنس ، مذہب، ادب، آرٹ، لباس، خوراک، رہائش اور روزمرہ کی زندگی کے لیے اوزار بنائے اور ایجاد کیا۔ رہن سہن کے طریقے اور ان کے مظاہر جو انسانوں نے زندگی کی ضروریات اور بقا کے تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے پیدا کیے ہیں" (ہو چی منہ: مکمل کام ، جلد 3، صفحہ 458)۔

اس شناخت میں صدر ہو چی منہ نے ثقافت کے بنیادی عناصر کی طرف اشارہ کیا، روحانی ثقافت اور مادی ثقافت دونوں، ثقافت کا ہدف، ثقافت کی دو گہری خصوصیات "تخلیق اور ایجاد" ہیں، اور ثقافت کو زندگی کے مقصد کے لیے استعمال کرنے کے طریقے ۔

تاہم، ایک بہت اہم مواد ہے جس پر کچھ تحقیقی کاموں نے توجہ نہیں دی ہے کیونکہ وہ صرف اوپر کی تعریف کے پہلے حصے پر توجہ مرکوز کرتے ہیں۔ وہ مواد ہے: "زندگی کی ضروریات اور بقا کے تقاضوں کے مطابق ڈھالنا "۔ لفظ "موافقت" ثقافت کے بارے میں صدر ہو چی منہ کے بہت گہرے تاثر کو ظاہر کرتا ہے۔ زندہ رہنے کے لیے اور زندگی کے مقصد کے لیے، جیسا کہ صدر ہو چی منہ نے تصدیق کی ہے، انسان ثقافت تخلیق کرتے ہیں، اور اسی وقت بقا کی ضروریات اور تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے، ثقافت انسانوں کو زندگی کے ساتھ "ڈھلنے" میں مدد دیتی ہے۔

ظاہر ہے، موافقت ثقافت کی زندگی کی ضروریات اور تقاضوں کو منظم کرنے کی صلاحیت ہے ، یعنی ثقافت لوگوں کو ہم آہنگی پیدا کرنے، ٹکراؤ، تنازعات، تضادات اور لوگوں اور زندگی کے درمیان انحرافات سے بچنے میں مدد دیتی ہے، یعنی فطرت کے ساتھ، معاشرے کے ساتھ، معاشرے کے ساتھ، دوسرے لوگوں کے ساتھ اور اکثر خود کے ساتھ۔ "موافقت" بنیادی طور پر سماجی زندگی میں ثقافت کے کردار کا ایک ٹھوس مظہر ہے۔

دوسرا ، صدر ہو چی منہ کے مطابق، سب سے زیادہ جامع معنوں میں قومی ثقافت کی تعمیر کے لیے، مندرجہ ذیل پانچ مشمولات پر توجہ مرکوز کرنے کی ضرورت ہے: "1. تعمیراتی نفسیات: آزادی اور خود انحصاری کا جذبہ؛ 2. اخلاقیات کی تعمیر: خود کو قربان کرنے کا طریقہ جاننا، عوام کو فائدہ پہنچانا؛ 3. معاشرے کی تعمیر میں ہم سب کی دیکھ بھال کرنے والے افراد سے منسلک ہیں: 4. سیاست کی تعمیر: شہری حقوق؛ 5. معیشت کی تعمیر" (ہو چی منہ: مکمل کام، ibid. ، جلد 3، صفحہ 458)

اس شناخت کے ذریعے، ہم دیکھتے ہیں کہ ثقافت قومی زندگی کے تمام شعبوں کا احاطہ کرتی ہے، جس میں قومی جذبے کی تعمیر، سماجی اخلاقیات کی تعلیم، سماجی پالیسیوں کو نافذ کرنے اور سماجی تحفظ اور فلاح و بہبود کو یقینی بنانا، جمہوری سیاسی اداروں کی تعمیر، معاشی ترقی تک لوگوں کی مہارت کو یقینی بنانا، معاشرے کے لیے ایک مادی بنیاد بنانا شامل ہے۔

پروفیسر Cao Xuan Huy کے مطابق، ثقافت کے بارے میں صدر ہو چی منہ کا نقطہ نظر جامع، بین الضابطہ ہے، جو مشرق کی "کلی" سوچ کو مغرب کی "خاص" سوچ کے ساتھ ملاتا ہے۔ اس نقطہ نظر کی نمایاں خصوصیت ثقافت کی تعریف کی ترقی ہے۔ صدر ہو چی منہ نے اس بات کی تصدیق کی کہ ثقافت قوم کی خود آگاہی، ذہانت، کردار اور خود مختاری کی تشکیل، ترقی اور تشکیل کے لیے زندگی کے تمام شعبوں میں پھیلتی اور گہرائی تک داخل ہوتی ہے ، ایک اخلاقی بنیاد بناتی ہے، لوگوں اور فطرت، معاشرے اور خود کے درمیان رویے میں انسانی تعلقات قائم کرتی ہے۔

اس نقطہ نظر سے، صدر ہو چی منہ نے نشاندہی کی کہ ثقافت نہ صرف لوگوں کو "اس خوشی سے لطف اندوز ہونے کے بارے میں جانتی ہے جس کے وہ مستحق ہیں"، بلکہ براہ راست "نیک لوگوں کی حمایت اور برائی کو ختم کرنے" اور "بری عادات کو درست کرنے" میں بھی حصہ لیتی ہے۔

مندرجہ بالا دو کام ثقافت کے ریگولیٹری کردار ہیں۔ واقعی گہرا، اپنے عہد نامے میں "لوگوں کے لیے کام" کے بارے میں بات کرتے ہوئے، صدر ہو چی منہ نے زور دیا کہ "یہ پرانی اور بدعنوان چیزوں کے خلاف لڑائی ہے، نئی اور تازہ چیزیں تخلیق کرنے کے لیے" (ہو چی منہ: مکمل کام، op. کہنے کا مطلب یہ ہے کہ یہ ثقافتی اقدار کو پروان چڑھانے کے لیے اقدار مخالف اور ثقافت مخالف لڑائی ہے۔

جیسا کہ صدر ہو چی منہ نے تصدیق کی، یہ ایک "دیو ہیکل جنگ" ہے، جس میں لڑائی اور تعمیر دونوں کے لیے جدوجہد اور ایک عظیم، مشکل، مستقل، اور ضابطے کا باقاعدہ عمل ہے۔ ثقافتی ضابطے کے بغیر صرف سیاسی جدوجہد، ثقافت کے ذریعے، مندرجہ بالا مقصد مشکل سے ہی پائیدار اور گہرے نتائج حاصل کرے گا۔ فی الحال اور اب سے کئی سال بعد، ہم اس چیلنج کا سامنا کر رہے ہیں۔

تیسرا ، "ثقافت قوم کے لیے راستہ روشن کرتی ہے"، ہو چی منہ کی فکر میں ثقافت کے کردار کے بارے میں ایک مشہور دلیل۔ یہ ایک ایسا نقطہ نظر ہے جو ثقافت کے روشن کردار کی تصدیق کرتا ہے، جس کا مطلب ہے کہ ثقافت کو اہم شعبوں جیسے کہ سیاست، معاشیات اور معاشرہ میں معاشرے کی تحریک، تبدیلی اور اتار چڑھاؤ کی رہنمائی اور ایڈجسٹمنٹ میں کردار ادا کرنا چاہیے تاکہ زندگی کو صحیح سمت میں اور تاریخ کے معروضی قوانین کے مطابق آگے بڑھایا جا سکے۔ حقیقت یہ ظاہر کرتی ہے کہ زندگی ہمیشہ حرکت میں رہتی ہے اور مسلسل بدلتی رہتی ہے، یہاں تک کہ غیر متوقع اتار چڑھاو کے باوجود، جس کا مطلب ترقی نہیں ہے ، "ثقافت قوم کے لیے راستہ روشن کرتی ہے" ترقی کو تخلیق کرنے اور پیچیدہ، منفی اتار چڑھاو کو کم کرنے کے لیے ایڈجسٹمنٹ اور واقفیت ہے جو عدم استحکام یا ترقی کے انسداد کا باعث بن سکتے ہیں۔

جب عظیم شاعر Nguyen Trai نے اپنی تصنیف Binh Ngo Dai Cao میں لکھا: "ظلم کو شکست دینے کے لیے عظیم انصاف کا استعمال/ تشدد کو بدلنے کے لیے احسان کا استعمال" ، وہ نہ صرف ویتنام کی سیاسی فتح کے بارے میں بات کر رہے تھے، بلکہ اس میں قومی شخصیت اور ویتنام کی ثقافتی اقدار کے کردار اور جڑی ہوئی طاقت کا اثبات بھی تھا۔

جب صدر ہو چی منہ نے فرانسیسی استعمار کے خلاف مزاحمتی جنگ کے ابتدائی سالوں میں "کام کرنے کے طریقے کی اصلاح" کا کام لکھا تو اس نے زندگی کو ثقافتی نقطہ نظر سے دیکھا، اور خاص طور پر، وہ ثقافت کے ریگولیٹری فنکشن سے اس سیاسی نظام میں کیڈرز کے کام کرنے کے طریقے اور کام کرنے کے انداز میں "اصلاح" کرنے کے لیے کھڑے ہوئے جو کہ تشکیل پا رہا تھا لیکن اس میں بری چیزیں دکھائی دیتی تھیں، اگر بیوروکریسی کی مخصوص دوری اور انسان دشمنی کی کمی تھی۔ ثقافت

اس طرح، تھیسس میں "ثقافت قوم کے لیے راستہ روشن کرتی ہے" چار لازم و ملزوم عناصر پر مشتمل ہے: روشن خیالی، واقفیت، رہنمائی اور ضابطہ ۔

مندرجہ بالا پیشکش کے ذریعے، ہم نے بتدریج معاشرے کی نقل و حرکت اور ترقی کو منظم کرنے میں ثقافت کے کردار کو تسلیم کیا ہے، جیسا کہ یونیسکو کے ڈائریکٹر جنرل کا مختصر اور جامع اثبات: "ترقی کو معاشرے کو منظم کرنے میں ثقافت کی مرکزی حیثیت اور کردار کو تسلیم کرنے کی ضرورت ہے"۔ تاہم، ایک سوال اٹھایا جاتا ہے: یہ ضابطہ کہاں سے آتا ہے، خود ثقافت میں کن عوامل سے؟ اس کا جواب ثقافت کے اندرونی ڈھانچے میں تلاش کیا جائے گا۔

ثقافت کی وراثت، تبدیلی اور سماجی ریگولیٹری کردار

ثقافت کے بارے میں بات کرنا انسانی تاریخ کے آغاز سے لے کر آج تک اور ہمیشہ کے لئے وجود اور ترقی کے عمل میں انسانوں کی مصنوعات اور ثقافتی سرگرمیوں کے بارے میں بات کرنا ہے۔ ان ثقافتی مصنوعات کو متعلقہ نوعیت کے لحاظ سے درجہ بندی کیا جاتا ہے، بشمول مادی ثقافت اور غیر محسوس ثقافت۔

تاہم، اس کی مطلق نوعیت یہ ہے: انسانوں کے ذریعہ تخلیق کردہ ثقافتی مصنوعات ہمیشہ لامتناہی، تیزی سے بھرپور، متنوع، کبھی مداخلت یا ختم نہیں ہوتی ہیں، اور تاریخ کو عمودی طور پر دیکھتے ہوئے، وہ ہمیشہ تبدیل ہوتی رہتی ہیں، ہمیشہ نئی، عجیب و غریب مصنوعات ظاہر ہوتی ہیں، وراثت میں ملتی ہیں اور جو کچھ پہلے آیا تھا اس سے انکار بھی۔ یہ خصوصیت ثقافتوں کی پوری تاریخ میں پائی جاتی ہے، چھوٹی ثقافتی مظاہر سے لے کر بڑے، عظیم ثقافتی کاموں اور کامیابیوں تک۔ اسے ویتنامی لوگوں کی روز مرہ ثقافت میں کچھ شواہد کے ذریعے دیکھا جا سکتا ہے:

قدیم زمانے میں، ویتنامی لوگ لنگوٹی پہنتے تھے، اپنے دانت کالے رنگ کرتے تھے، اور ٹیٹو بنواتے تھے۔ جاگیردارانہ دور میں بزرگ پگڑیاں اور ریشم کی آو دائی پہنتے تھے۔ تعلیم یافتہ لوگوں نے چینی حروف، پھر نوم کے حروف لکھے، اور اپنے بچوں کو بدھ مت کے مطابق برتاؤ اور تعلیم دی، پھر کنفیوشس ازم میں تبدیل ہو گئے۔ فرانسیسی نوآبادیاتی دور میں، لوگوں نے اپنے کالے دانتوں کو سفید دانتوں میں منڈوا لیا، جدید آو ڈائی پہنا، لکڑی کے کلگ کی جگہ کلگ اور اونچی ایڑیوں نے...؛ شہری آبادی کا ایک حصہ نیو پوئٹری سے متوجہ ہوا، ٹو لوک وان ڈوان گروپ کے ناول، آزادانہ محبت پر بحث کی، جاگیردارانہ آداب کی مخالفت کی، اور "دو قبروں والی پائن پہاڑی" کے لیے پکارا...

آج کل ثقافتی خصوصیات بدل چکی ہیں، لوگ جدید کپڑے پہنتے ہیں، کمپیوٹر، اسمارٹ فون استعمال کرتے ہیں، عالمگیریت کے بارے میں بات کرتے ہیں، جدید سائنس اور ٹیکنالوجی تک رسائی حاصل کرتے ہیں، چوتھا صنعتی انقلاب... ایک اور ثبوت یہ ہے کہ ہمارے ملک کی تاریخ نے تقریباً 8000 روایتی تہواروں کو جنم دیا ہے، اور آج نئے تہواروں کا ظہور اور ترقی ہو رہی ہے، غیر ملکی تہواروں کی ایک سیریز کا ذکر نہیں کرنا جو بڑے پیمانے پر "درآمد" ہو رہے ہیں۔

تبدیلیاں کتنی ہی تیز اور مضبوط کیوں نہ ہوں، ویتنامی لوگ اب بھی اپنے ویت نامی کردار کو برقرار رکھتے ہیں، جو بیرون ملک رہتے ہوئے بھی دوسرے نسلی گروہوں کے ساتھ گھل ملنا مشکل ہے۔ مصنف Nguyen Dinh Thi نے اس کا مشاہدہ کیا اور اسے ویتنامی کمیونٹی کا "نیلے آسمان" قرار دیا۔ شاید، ثقافتی مصنوعات اور تخلیقی سرگرمیوں کی مسلسل تبدیلیوں میں، ایک پوشیدہ بنیادی عنصر موجود ہے جو ثقافت کی شکل اختیار کرتا ہے۔ یہ ہر نسلی گروہ اور قوم کی ثقافتی شناخت ہے۔

یہ شناخت ویتنامی لوگوں کی روحانی اور ذہنی ضروریات سے بنتی ہے۔ ان ثقافتی مصنوعات اور تخلیقی سرگرمیوں میں چھپی ہوئی شکل ایک دھاگے کی مانند ہے جو وقت اور جگہ سے گزرتی ہے اور بہت پائیدار ہوتی ہے۔

مثال کے طور پر ثقافتی تاریخ میں ویتنامی خواتین کا کردار اور حیثیت۔ ہزاروں اور دسیوں ثقافتی مصنوعات ہیں جو خواتین کی ایک بہت ہی متنوع تصویر کو ظاہر کرتی ہیں، لیکن ثقافتی قدر کے ساتھ مصنوعات کا مشترکہ فرق ویتنامی خواتین کی خوبصورت تصویر کا اثبات، تعریف، عزت اور تحفظ ہے، یہاں تک کہ جب خواتین کے درد کو آخر تک بیان کیا جائے، جیسا کہ Nguyen Du's Tale of Kieu میں لکھا ہے۔ یہ نقطہ نظر اور جذبات قدیم زمانے سے لے کر آج اور کل تک ویتنامی ثقافت کے اقداری نظام میں موجود ہے۔

(جاری ہے)

ماخذ: https://baovanhoa.vn/van-hoa/nhan-dien-van-hoa-trong-tu-tuong-ho-chi-minh-184949.html