السلطة تحت ظل العمود الاحتفالي

في مجتمع المرتفعات الوسطى التقليدي، وتحت ظل العمود الاحتفالي، كان شيخ القرية يمثل "مؤسسة" قوية حقًا؛ وكان الحكم على مكانة الشيوخ في القرية يكشف ما إذا كانت تلك القرية قوية أم ضعيفة...

في مجتمع المرتفعات الوسطى القديم، كان شيخ القرية شخصيةً مرموقةً، يُفسّر أحلام القرويين، ويتحدث باسمهم إلى الأرواح، ويسعى إلى دعمها وحمايتها لهم في أوقات الشدة. في حياتهم اليومية، كان شيخ القرية يُحسن اختيار المسار الأمثل والأكثر صوابًا وملاءمةً لخدمة مصالح المجتمع. كان له الكلمة الفصل في البحث عن أرضٍ لإقامة القرى، واختيار مصادر المياه، وإصدار الأوامر في الحرب، ومكافحة الأوبئة، أو "قيادة" معالجة مختلف القضايا، صغيرها وكبيرها، التي كانت تظهر يوميًا. كان اختيار المرء شيخًا للقرية شرفًا عظيمًا، ولكنه كان يعني أيضًا تلقّي مهمةٍ بالغة الأهمية. لذلك، كان جديرًا بأن يكون فخر قريته، حتى قبل الأرواح والجبال والغابات والطبيعة...

يعلّم الشيخ ك'تييو شعب كو هو كيفية العزف على الطبول.

يُعدّ اختيار شيوخ القرية "جدول أعمال" بالغ الأهمية، فهو أسمى منصة لإظهار روح بناء المجتمع وتماسكه. وتحتوي القوانين العرفية والأغاني الشعبية لجماعات المرتفعات الوسطى على الكثير من المعلومات حول الغرض من اختيار شيوخ القرية ومعاييره. فبحسب شعب الإيدي، يجب ألا يقتصر اختيار شيخ القرية على "إرضاء الناس" فحسب، بل يجب أن يتوافق أيضًا مع إرادة الآلهة والطبيعة والنباتات والجبال والمياه: "لنتناقش في الأسفل / لنتجادل في الأعلى / لنتناقش مع الإخوة / لنتجادل مع الأخوات / قل ما شئت! / اختر من تحب / من يشبه شجرة البانيان والماء الجاري / من يشبه شجرة التين أمام القرية / اختر من يرعى الإخوة / ويشرف على جميع القرويين...". وبهذه الطريقة، يُحظى شيوخ القرية بالتبجيل الطبيعي...

٢. في الماضي، عاشت الأقليات العرقية في المرتفعات الوسطى في مجتمعات مغلقة. وكانت القرية هي الوحدة الاجتماعية الأساسية في مجتمعهم التقليدي، الذي لا تزال آثاره واضحة حتى اليوم. تُشكل قرى المرتفعات الوسطى (بون بلغة منونغ؛ بون بلغات إيدي، كو هو، أو ما؛ بلاي بلغة جراي؛ فيل بلغة كو تو؛ بلي بلغة تشو رو...) كيانًا موحدًا. وكثيرًا ما يُقال إن سكان المرتفعات الوسطى يتمتعون بروح مجتمعية قوية، وينعكس ذلك غالبًا في روح مجتمعهم القروي، التي هي أعمق وأكثر واقعية من وعيهم العرقي.

يعمل شيوخ القرى في المرتفعات الوسطى دائمًا جنبًا إلى جنب مع لجان الحزب والسلطات في قيادة وتعبئة الناس في مناطق الأقليات العرقية.

كانت قرى المرتفعات الوسطى في الماضي مؤسسات اجتماعية مستقرة ومنظمة تنظيماً جيداً. وكان يحكمها شيوخ القرية و"مجلس شيوخ القرية" - وهو مجموعة من أحكم أفراد القرية. وكان هذا المجلس يدير وينظم جميع أنشطة القرية باستخدام "نظام قانوني" تقليدي فريد: القانون العرفي. وحتى يومنا هذا، لا يزال القانون العرفي للمرتفعات الوسطى قائماً جنباً إلى جنب مع القانون التشريعي، ولا تزال جوانبه الإيجابية محل تقدير في الإدارة الاجتماعية. يمتلك شيوخ القرية زمام السلطة، والقوانين العرفية التي يلتزمون بها هي التي تمنحهم سلطتهم. والجدير بالذكر أن سلطة شيوخ القرية ليست عنيفة أو قسرية؛ بل هي سلطة طبيعية، يمنحها لهم المجتمع بدافع الإعجاب والاحترام.

من خلال بحثنا في القانون العرفي، نلاحظ أن إدارة المجتمع من خلاله في النظام التقليدي تُعدّ سمةً فريدةً لجماعات الأقليات العرقية في المرتفعات الوسطى. فقبل وجود القوانين الرسمية، كان نظام القانون العرفي هو الأداة المُستخدمة لتنظيم العلاقات الاجتماعية. وهو نظامٌ من النصوص الشفوية الشعرية التي تُنظّم جميع جوانب الحياة الاجتماعية، ويلتزم به المجتمع بأسره التزامًا تامًا. وكما ذُكر، فإنّ شيخ القرية هو المسؤول عن التزام المجتمع بأسره بهذا النظام. ولذلك، يُمكن القول إنّ كلّ شيخ قرية هو كنزٌ دفينٌ من المعارف المحلية، وخبرات الإنتاج، والمهارات الاجتماعية، مُجسّدًا كلّ ما في الرجل الموهوب من نُبلٍ وذكاءٍ في القبيلة. في الماضي، قبل وجود لجان الحزب والحكومات والمنظمات، كان شيخ القرية وحده هو من يُقرّر جميع شؤون القرية، صغيرها وكبيرها. فمن سرقة الدجاج وفقدان الخنازير إلى النزاعات على الأراضي، والمشاحنات الزوجية، وعدم احترام الأبناء لوالديهم، كان الناس يلجؤون إلى شيخ القرية للتحكيم.

3. كان شيوخ القرى يمثلون المجتمع في اتخاذ القرارات المتعلقة بجميع التفاعلات والاتفاقيات. في الماضي، لم يكن صوت شيخ القرية هو الصوت الوحيد، ولكنه كان يحظى بأعلى قيمة في القرية. لذلك، غالبًا ما كان الحكام الذين يقتربون من المرتفعات الوسطى يختارون طريق لقاء شيوخ القرى وكسب صداقتهم. وقد استخدمت مملكة تشامبا، وسلالة نغوين، والمستعمرون الفرنسيون، والإمبرياليون الأمريكيون جميعًا التكتيك نفسه؛ ولم تلجأ القوات الغازية إلى السلاح إلا عندما فشلت محاولات "توطيد العلاقات" مع شيوخ القرى ولم تحقق أهدافها.

يُعدّ شيوخ القرى شخصيات محورية في نقل التراث الثقافي التقليدي.

في أوائل القرن العشرين، عندما بدأ علماء الإثنوغرافيا، وخاصة الفرنسيون، بدراسة ثقافة المرتفعات الوسطى، كان أول من احتاجوا للتواصل معه والتعلم منه في القرى هم شيوخها. وبالرجوع إلى أعمال باحثين مثل هـ. ميتر، وج. كوندوميناس، وساباتييه، وج. دورن، ونغوين كينه تشي - نغوين دونغ تشي، ولاحقًا فان دانغ نهات، ودانغ نغيم فان، ونغو دوك ثينه، وتو نغوك ثانه...، نجد أن معظم الروايات تتضمن تفاعلات مع هؤلاء الشيوخ. فشيوخ القرى هم من يفتحون أبواب القرى وثقافتها العرقية من خلال فهمهم العميق لنظام المعرفة المحلية وسلوكهم المهذب والحكيم. لذا، لا ينبغي التفكير في التوقف للتحدث مع أي قروي قبل أن يشارك شيخ القرية موقدًا أو كأسًا من النبيذ أو غليونًا من التبغ.

ونحن نكتب عن المرتفعات الوسطى، ندرك هذا الأمر تماماً. لا يمكننا أن نكون ضيوفاً مكرمين في القرية حقاً إلا عندما يمسك شيخ القرية الودود بأيدينا ويقودنا للوقوف تحت العمود الاحتفالي، تحت نظرات القرويين الدافئة والمنفتحة التي تطل من نوافذ منازلهم الطويلة...

أونغ تاي بيو

المصدر: https://baodaklak.vn/van-hoa-xa-hoi/van-hoa/202602/quyen-luc-duoi-bong-cay-neu-1967ca5/