দাই ভিয়েত ভাষায় ড্রাগন প্রতীকের উৎপত্তি।

দাই ভিয়েতের ড্রাগন প্রতীকটি হলো দিন, আদি লে, লি, ত্রান এবং লে (১০ম - ১৮শ শতক) রাজবংশের প্রতীক। এই প্রতীকের উৎস ও সারমর্ম হলো নদী ও জলের দেবতা, যাকে ভিয়েতনামী সংস্কৃতিতে বৃষ্টির দেবতা হিসেবে চিহ্নিত করা হয়।

প্রাচীন কালে নদী, ঝর্ণা, সমুদ্রের জল এবং আকাশ থেকে পড়া বৃষ্টি মানব জীবন ও মৃত্যুর সঙ্গে ওতপ্রোতভাবে জড়িত ছিল। মানবজাতির অধিকাংশ মহান সভ্যতার উৎপত্তি নদী থেকেই হয়েছে।

ভিয়েতনামীরা মানবজাতিকে ধ্বংসকারী এক বিধ্বংসী বন্যা সম্পর্কিত তাদের মূল কিংবদন্তিটি হারিয়ে ফেলেছে। কিন্তু ভিয়েতনামীরা এখনও সন তিন ও থুই তিনের কিংবদন্তি নিয়ে বেঁচে আছে, যা থুই তিনের সৃষ্ট বন্যার কথা বলে।

ফুং নগুয়েন সংস্কৃতিতে নৈবেদ্যের জন্য জল রাখার পাত্রে সাপের নকশা।

ভিয়েতনামে একটি প্রবাদ আছে, "পানিই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, তারপরে সার," যা ধান চাষে পানির গুরুত্ব তুলে ধরে। তবে, ভিয়েতনামে আরেকটি প্রবাদও আছে, "পানি, আগুন, দস্যু এবং চোর," যা পানি দ্বারা সৃষ্ট বিপর্যয়ের ব্যাপকতা চিত্রিত করে।

নদী ও জলের শক্তির প্রতি গভীর শ্রদ্ধা ও বিস্ময় থেকে ভিয়েতনামের জনগণ নদী ও জলের দেব-দেবীকে শ্রদ্ধা ও উপাসনা করে, যার আদি রূপ হলো নদী ও হ্রদের জলসর্প, যার দেহ নদীর আকৃতি, ঢেউয়ের গতি এবং বর্ষার বজ্রপাতের মতোই বক্র। ভিয়েতনামের জনগণের পূর্বপুরুষেরা এই নদী ও জলের দেব-দেবীকে বোঝাতে নদী বা জলের শব্দটিই ব্যবহার করতেন। ভাষাবিজ্ঞান দেখিয়েছে যে ভিয়েতনামী ভাষায় "rồng" (ড্রাগন) শব্দটি, এবং সিনো-ভিয়েতনামী ভাষায় "long" শব্দটি, উভয়ই প্রাচীন বাই ইউয়ে ভাষার klông বা krông নদীকে বোঝানো শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা এখনও মধ্য উচ্চভূমির কিছু নদীর নামে পাওয়া যায়, যেমন Krông Pắc, Krông Nô, Krông Ana…। অন্যদিকে, খেমের ভাষায় ড্রাগনের জন্য ব্যবহৃত শব্দ (neak) এবং থাই ভাষায় (ngượk) প্রাচীন বাই ইউয়ে ভাষার নদী বা জলাশয়কে বোঝানো আরেকটি শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা ভিয়েতনামী ভাষায় জলের জন্য ব্যবহৃত শব্দ "Đác"-এর সাথে সম্পর্কিত। এই শব্দটি মধ্য ও মধ্য উচ্চভূমি অঞ্চলের কিছু নদী ও হ্রদের নামে ব্যবহৃত হয়, যেমন Đắc Krông নদী (Quảng Trị), Lắk হ্রদ ( Đắk Lắk )। Đăk Bla (Kon Tum)…

নদী ও জলদেবতাদের কাছ থেকে আরও বেশি ভালোবাসা, সুরক্ষা এবং আশীর্বাদ লাভের আশায়, প্রাচীন ভিয়েতনামের মানুষেরা এই দেবতাদের নিজেদের পূর্বপুরুষ হিসেবে গণ্য করতেন এবং বিশ্বাস করতেন যে পূজা-অর্চনার মাধ্যমে তাঁদের সঙ্গে যোগাযোগ করা সম্ভব।

প্রজন্ম ধরে ভিয়েতনামের জনগণ তাদের উৎপত্তির কিংবদন্তি সংরক্ষণ করে আসছে, যা হং বাং গোষ্ঠী নামে পরিচিত। এর অর্থ হলো, তারা পাখি ও ড্রাগন বংশের উত্তরসূরি এবং তাদের নিকটতম পূর্বপুরুষ হলেন লাক লং কুয়ান বা রাজা লাক লং কুয়ান, যিনি লাক ভিয়েত জনগোষ্ঠীর ড্রাগন রাজা ছিলেন।

ভিয়েতনামী সংস্কৃতিতে ড্রাগনের প্রাচীনতম প্রতীক হলো সর্পাকৃতির সাপ, যা ফুং নগুয়েন নব্যপ্রস্তর যুগের সংস্কৃতির একটি আদি স্থান ফু থো- র জোম রেন-এ প্রাপ্ত মৃৎপাত্রে চিত্রিত রয়েছে। প্রত্নতাত্ত্বিকরা প্রায়শই এটিকে "কৃমি নকশা" বলে থাকেন, কিন্তু এটিকে আরও সঠিকভাবে "সর্পাকৃতির নকশা" বলা উচিত, কারণ এতে একটি সর্পাকৃতির সাপকে হামাগুড়ি দিতে বা সাঁতার কাটতে দেখা যায়, যা নদী, জল এবং অনন্ত জীবনের প্রতীক।

ফুং নগুয়েন সংস্কৃতির মানুষেরা প্রধানত নদী তীরবর্তী অঞ্চলে বসবাসকারী, জলের উপর নির্ভরশীল এবং জলসর্পকে টোটেম হিসেবে পূজাকারী ছিলেন। তারাই প্রথম তাদের জন্ম, প্রতিপালন, লালন-পালন এবং সুরক্ষার স্থানকে বোঝাতে 'জল' বা 'ভূমি' শব্দটি ব্যবহার করেন।

দং সন যুগ, যা হুং ভুওং - আন দুওং ভুওং - ত্রুং ভগিনী যুগ (খ্রিস্টপূর্ব ৭ম শতাব্দী - খ্রিস্টীয় ১ম শতাব্দী) নামেও পরিচিত, ছিল উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যাগত পরিবর্তন ও সামাজিক স্তরবিন্যাসের একটি সময় এবং এই সময়ে ড্রাগন টোটেম প্রতীকের বৈচিত্র্যও পরিলক্ষিত হয়েছিল।

হং রাজাদের সময়ে (খ্রিস্টপূর্ব ৭ম - ৩য় শতাব্দী) ড্রাগন এবং সাপ ছিল তাদের টোটেম ও প্রতীক।

দং সন অভিজাতদের পোশাকে সংযুক্ত ব্রোঞ্জের পাতের কেন্দ্রে থাকা শৈল্পিক কচ্ছপের মূর্তিটি পরবর্তীকালে লি রাজবংশের সময় ড্রাগনদের মাথার ওমেগা-আকৃতির শিং-এ রূপান্তরিত হয়েছিল।

বর্তমানে, হং রাজাদের সময়কালে ড্রাগন-সর্প প্রতীকবাদের কেবল পরোক্ষ প্রমাণই আমাদের কাছে রয়েছে। এর প্রমাণ মেলে ইউনানের ডিয়ান সংস্কৃতিতে সর্প প্রতীকের প্রাধান্য থেকে, বিশেষ করে ভালো ফসলের জন্য একটি আনুষ্ঠানিক খুঁটিতে পেঁচানো দুটি সাপের চিত্র এবং ডিয়ান রাজার স্বর্ণমুদ্রায় পেঁচানো একটি সাপের চিত্রের মাধ্যমে। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে বোঝা যায় যে ডিয়ান সংস্কৃতি ছিল দং সন সংস্কৃতির একটি ভগিনী সংস্কৃতি। নৃতাত্ত্বিক প্রমাণও ইঙ্গিত দেয় যে ডিয়ান ভিয়েত জনগোষ্ঠী মূলত লাক ভিয়েতদেরই একটি অংশ ছিল।

থুক ফান - আন দুয়ং ভুয়ং-এর (২৫৭ - ১৭৯ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) শাসনামলে, ড্রাগনের মূর্ত প্রতীক ছিল কচ্ছপ, যা আও লাক রাজপরিবারের জন্য টোটেম, প্রতীক এবং রক্ষক দেবতা হিসেবে কাজ করত। এর প্রমাণগুলোর মধ্যে রয়েছে দং সন অভিজাতদের কোমরের বেল্টের বকলসে এবং পোশাকে লাগানো ব্রোঞ্জের তাবিজে আসল ও শৈল্পিক কচ্ছপের ছবি; নগোক লু এবং কো লোয়া ড্রামে চিত্রিত উত্তল বাঁকানো ছাদযুক্ত কচ্ছপ-আকৃতির ঘর; এবং বিশেষ করে কিংবদন্তির সেই স্বর্ণকচ্ছপ দেবতা, যিনি আন দুয়ং ভুয়ংকে কো লোয়া দুর্গ—অর্থাৎ কচ্ছপ দুর্গ—নির্মাণে সাহায্য করেছিলেন...

অন্যদিকে, হোয়া বিন ড্রাম, দাও থিন জার, নিন বিন ব্রোঞ্জ প্লেট, থিউ ডুয়ং কুঠার ইত্যাদির মতো অনেক দং সন ব্রোঞ্জ শিল্পকর্মে আমরা ড্রাগন-কুমির (গিয়াও লং) প্রতীক দেখতে পাই, যা কিছু উপকূলীয় গোষ্ঠীর টোটেম। কিংবদন্তি অনুসারে, ড্রাগনের ছবি উল্কি করার প্রথাটি প্রধানত এই গোষ্ঠীগুলোর সঙ্গেই সম্পর্কিত। নগোক লু ড্রাম এবং দাও থিন জারের উপর থাকা নৌকার চিত্রটিও এক ধরনের নৌকা, যার মাথাটি ড্রাগন-কুমিরের এবং লেজটি পাখির।

দং সন যুগের শেষের দিকে, ন্গে আন পার্বত্য অঞ্চলের ভাক গ্রামটি ইউনান থেকে পালিয়ে আসা দিয়েন অভিজাতদের অনেক দলের মিলনস্থলে পরিণত হয়েছিল। তাদের কাছে ড্রাগন ও সাপের প্রতীক খচিত ব্রোঞ্জের শিল্পকর্ম ছিল; এর প্রমাণ মেলে দুটি ছোট তলোয়ার থেকে, যেগুলোর হাতলে বাঘের থাবায় কামড়ানো একজোড়া সাপ ও হাতির থাবায় কামড়ানো একজোড়া সাপের চিত্র অঙ্কিত ছিল, এবং সেইসাথে সাপের আকৃতির চুড়িও ছিল।

সেই সময়ে, কাঠ টানা এবং যুদ্ধে লড়াইয়ের জন্য হাতি পোষ মানানোর পদ্ধতির বিকাশের ফলে থান হোয়া এবং ন্গে আন-এর পার্বত্য অঞ্চলে হাতির প্রতীক পূজার প্রসার ঘটে। হাতি জলপ্রেমী প্রাণী, যারা তাদের শুঁড় ব্যবহার করে বৃষ্টির মতো জল শুষে নিতে ও ছিটিয়ে দিতে পারে, যা তাদের নদী ও জলের প্রতীকে পরিণত করেছে।

তখন থেকে এই অঞ্চলের অনেক দং সন প্রত্নবস্তুতে, যেমন ঘণ্টা, ছোট তলোয়ার এবং মোমবাতিদানিতে ড্রাগন ও হাতির প্রতীক দেখা যেতে শুরু করে। ইন্দোনেশিয়ার বড় আকারের দং সন ব্রোঞ্জের ড্রামগুলিতেও পোষা হাতির চিত্রটি বিশেষভাবে লক্ষণীয়, যা থান হোয়া এবং ন্গে আন থেকে সমুদ্রপথে অভিবাসী অভিজাতদের দল নিয়ে এসেছিল। থান হোয়ার পার্বত্য অঞ্চলের কিছু পরবর্তীকালের ব্রোঞ্জের ড্রামের, যেমন ন্গোক লিয়েন এবং হোই জুয়ান ড্রামের উপরিভাগে, বৃষ্টি দেবতার প্রতীক হাতি ও ব্যাঙের মূর্তিও দেখা যায়।

ভাক গ্রামের সাপের আকৃতির ব্রেসলেট।

দিন এবং প্রারম্ভিক লে রাজবংশের সময়কালে, যদিও দিন পরিবার ভোঁদড়কে টোটেম হিসেবে পূজা করত এবং দিন রাজবংশ বৌদ্ধধর্মকে রাষ্ট্রধর্ম হিসেবে গণ্য করত, একটি কেন্দ্রীভূত রাজতন্ত্রের সম্রাট হিসেবে দিন ও লে রাজারাও তাদের রাজবংশ ও জাতির জন্য নিজস্ব ড্রাগন প্রতীক তৈরি করেছিলেন, যা উত্তরের ড্রাগন প্রতীকের অনুরূপ এবং তার চেয়ে কোনো অংশে কম গুরুত্বপূর্ণ ছিল না। দুর্ভাগ্যবশত, এই দুই সময়ের ড্রাগন প্রতীকগুলো সম্পর্কে বর্তমানে আমাদের কাছে কোনো নথিপত্র নেই।

তথাপি, আমরা এখনও অনুমান করতে পারি যে দিন এবং আদি লে রাজবংশের ড্রাগন প্রতীকটি ছিল ড্রাগন ও সাপের একটি সংমিশ্রণ। এর প্রমাণ হলো কা লো, কাও এবং থুওং নদীর তীরে বসবাসকারী দুই নদী দেবতা—জলসর্প দেবতা—যাদের লোকনাম ছিল ওং দাই এবং ওং কুত। এই দেবতাদের ত্রুওং হং এবং ত্রুওং হাত নামক দুই ভাইয়ের রূপে মূর্ত ও ঐতিহাসিক রূপ দেওয়া হয়েছিল। কিংবদন্তি অনুসারে, তারা মূলত ত্রিয়েউ ভিয়েত ভুওং (৫২৪-৫৭১)-এর দুই সেনাপতি ছিলেন। রাজার মৃত্যুর পর, তারা আত্মহত্যা করে দেবতুল্য সত্তায় পরিণত হন এবং দক্ষিণ হান ও সং আক্রমণকারীদের পরাজিত করতে নগো কুয়েন, লে হোয়ান এবং লি থুওং কিয়েতকে ক্রমাগত সহায়তা করেন, যার ফলে তারা "জাতির রক্ষক দেবতা" উপাধি অর্জন করেন। লি থুওং কিয়েত যে দুই দেবতার মন্দির থেকে ‘দেবতা’ কবিতাটি, যার শুরুটা ‘দক্ষিণাঞ্চলের পর্বত ও নদীসমূহ দক্ষিণ সম্রাটের’ এই পঙক্তি দিয়ে, আবৃত্তি করিয়েছিলেন, সেই ঘটনাটিও এই দেবদেবীদের গুরুত্বপূর্ণ জাতীয় ভূমিকা তুলে ধরে...

এটা অত্যন্ত সম্ভাব্য যে এই দুই জলসর্প দেবতার পূর্বপুরুষগত যোগসূত্র রয়েছে আদি দং সন সংস্কৃতির হাতি বা বাঘের পা ধারণকারী সর্পযুগলের সাথে, এবং সেইসাথে পরবর্তী ভিয়েতনামী মাতৃদেবী ধর্মে ওং লট বা থান শা - বাচ শা নামে পরিচিত ঐশ্বরিক সর্পযুগলের সাথেও।

লি রাজবংশ ছিল দাই ভিয়েত সংস্কৃতির এক উজ্জ্বল বিকাশের যুগ, যা বহু দং সন ঐতিহ্যের পুনরুজ্জীবনের সঙ্গে যুক্ত। লি রাজারা ব্রোঞ্জের ঢোল ঢালাই ও বিতরণের ব্যবস্থা করেছিলেন, রাজসভার শপথ অনুষ্ঠানে ব্রোঞ্জ ঢোল দেবতাকে প্রধান ব্যক্তিত্ব হিসেবে পূজা করতেন, ড্রাগন নৌকা দৌড় ও জলপুতুলনাচ সহ মধ্য-শরৎ উৎসব পালন করতেন এবং ড্রাগনের উল্কি আঁকার প্রথা পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন...

তৎকালীন ধারার অনুসরণে, দাই ভিয়েত, ভারত এবং চীনের ড্রাগন প্রতীকগুলোর সংশ্লেষণ হিসেবে লি রাজবংশের ড্রাগন প্রতীকের উদ্ভব ঘটে। লি রাজবংশের প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে সুন্দর ড্রাগন চিত্রটি ফাত টিচ প্যাগোডায় পাওয়া যায়, যেখানে রয়েছে একটি কুমিরের মাথা, ব্যাঙের চোখ, হাতির শুঁড়, শৈল্পিক কচ্ছপের শিং এবং একটি সাপের শরীর, জিহ্বা ও বিষদাঁত—যা দং সন-এর ড্রাগন প্রতীকগুলোর একটি সংশ্লেষণ, কিন্তু এর মধ্যে রয়েছে ড্রাগন ও সাপের মূল সার এবং আত্মা। তখন থেকে, লি রাজবংশের ড্রাগন প্রতীকটি, তা রাজকীয় দুর্গের স্থাপত্যেই হোক বা গ্রামের মন্দির ও প্যাগোডাতেই হোক, লি রাজবংশের রাজকীয় ও ঐশ্বরিক (বৌদ্ধ) ক্ষমতার প্রতীক এবং দাই ভিয়েত জাতি ও জনগণের শক্তি ও সৌন্দর্যের প্রতীক উভয় হিসেবেই কাজ করেছে, যাদের রাজধানী ছিল থাং লং (আরোহী ড্রাগন)।

পরবর্তী ত্রান ও লে রাজবংশের ড্রাগন প্রতীকগুলো, কিছু পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, মৌলিকভাবে লি রাজবংশের ড্রাগন-সর্প প্রতীকগুলোর সার ও মর্ম ধরে রেখেছিল।

পিপলস পুলিশ নিউজপেপার (অনলাইন সংস্করণ) অনুসারে

উৎস