চম্পা জনগোষ্ঠীর কুট মূর্তি

সপ্তদশ শতকের শুরু থেকে চম্পা রাজ্যে প্রস্তর ভাস্কর্যের অন্যতম চিত্তাকর্ষক একটি রূপ ছিল কুট মূর্তি ব্যবস্থা, যা আধ্যাত্মিকভাবে ও ধর্মীয়ভাবে তাৎপর্যপূর্ণ ছিল এবং প্রতিটি গোত্রের মন্দির ও সমাধিক্ষেত্রে স্থাপন করা হতো।

কুট সমাধিক্ষেত্র হলো ব্রাহ্মণ্যবাদ অনুসারী চাম জনগোষ্ঠীর (চাম আহির) মাতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থার একটি স্বতন্ত্র প্রতীক এবং পূর্বপুরুষ ও মৃতদের স্মরণ করার একটি স্থান। প্রাচীন স্থাপত্য নিদর্শন ও বহু অনন্য প্রস্তর ভাস্কর্য প্রদর্শনের পাশাপাশি, এই স্থানগুলি ঐতিহ্যবাহী চাম সংস্কৃতির আচার-অনুষ্ঠান, বিশ্বাস এবং ধর্মীয় রীতিনীতিও সংরক্ষণ করে।

কুট মূর্তিটি প্রাদেশিক জাদুঘরে প্রদর্শিত হচ্ছে। ছবি: ত্রিন হুং।

কুট মূর্তির উৎপত্তি

চম্পা রাজ্যে পাথর খোদাই শিল্প আনুমানিক ২য় থেকে ১৭শ শতক পর্যন্ত রাজ্যজুড়ে বিকাশ লাভ করেছিল। পাথর খোদাই ছিল মন্দির স্থাপত্য এবং পবিত্র স্থানগুলিতে আলংকারিক উপাদান তৈরিতে বিশেষায়িত একটি শিল্প, যা বিভিন্ন স্থাপত্য শৈলীকে প্রতিফলিত করত। এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে, কোয়াং নাম-এর মাই সন অভয়ারণ্য এবং মধ্য ভিয়েতনামের উপকূলবর্তী অনেক চম্পা মিনার তাদের মূল পাথরের শিল্পকর্মগুলি ধরে রেখেছে, যেগুলিতে দেবতা বিষ্ণু, শিব, গণেশ, সিংহ, পৌরাণিক পাখি গরুড়, অপ্সরা নর্তকী, ভিক্ষু, দেবতুল্য ষাঁড় নন্দিন ইত্যাদির চিত্র অঙ্কিত আছে। তবুও, এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে এই পবিত্র স্থান, বৌদ্ধ বিহার বা মন্দির চত্বরগুলিতে কুট মূর্তির দেখা মেলেনি।

সুতরাং, কুটের উৎপত্তি এবং চাম কুট সমাধিক্ষেত্রের গঠন নিয়ে গবেষণা করার সময়, এর উৎপত্তি কখন হয়েছিল সেই প্রশ্নটি একটি রহস্যই থেকে যায়। বাস্তবে, সপ্তদশ শতাব্দীর আগে কোনো কুট মন্দির বা সমাধিক্ষেত্রের সন্ধান পাওয়া যায়নি; এমনকি প্রাচীন গ্রন্থ বা কিংবদন্তিতেও এই ধরনের সমাধিক্ষেত্রের উল্লেখ আছে এমন কোনো নথি নেই। ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষে পো ক্লোং গারাই রাজবংশের সময় চাম কুটের আবির্ভাবের উল্লেখ থাকা কয়েকটি নথি ছাড়া, এর সমর্থনে আর কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই।

প্রকৃতপক্ষে, দক্ষিণ পান্ডুরঙ্গা অঞ্চলের (যা এখন নিন থুয়ান এবং বিন থুয়ান প্রদেশ) চম্পা রাজ্যের প্রাচীন ভূমিতে একসময় কুট মূর্তি সম্বলিত অনেক প্রাচীন মন্দির এবং কুট মূর্তির সমাধিক্ষেত্র ছিল। প্রকৃতির ধ্বংসযজ্ঞ এবং মানুষের অবহেলার কারণে এই প্রাচীন মন্দির ও কুট মূর্তির সমাধিক্ষেত্রগুলো জরাজীর্ণ ও বিস্মৃত হয়ে পড়েছে। তবে, আজও কিছু মন্দির এবং প্রাচীন সমাধিক্ষেত্রে ষোড়শ শতাব্দীর শেষভাগ এবং সপ্তদশ শতাব্দীর কুট মূর্তি রয়েছে। এটি এই ধরনের কুট মূর্তির সমাধিক্ষেত্রের অস্তিত্ব নিশ্চিত করার জন্য একটি অকাট্য বৈজ্ঞানিক প্রমাণ দেয়, যা এর আগে বহু শতাব্দী ধরে বিদ্যমান ছিল না।

চাম জনগোষ্ঠীর প্রাচীন কুট মূর্তি ও সমাধিক্ষেত্র এক অনন্য সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য। আরও রহস্যময় হলো চাম রাজাদের মন্দিরগুলো, যা সব আকারের কুট মূর্তিতে পরিপূর্ণ এবং প্রতিটি মূর্তিতেই রয়েছে নিজস্ব বিস্তৃত ভাস্কর্য ও খোদাইকর্ম। প্রতিটি মূর্তির চেহারা ভিন্ন এবং এর সূক্ষ্ম কারুকার্যের মাধ্যমে তা সমসাময়িক সমাজে মর্যাদা ও পদমর্যাদার প্রতিনিধিত্ব করে। মন্দিরের ভেতরে, বাইরে, বামে বা ডানে—এগুলোর অবস্থান দেখে পার্থক্য করা যায়।

আরও গুরুত্বপূর্ণ হলো, পূর্ববর্তী প্রজন্মের রেখে যাওয়া লিখিত নথি। সাধারণত, একটি চম্পা মন্দিরের ভেতরে রাজা, রানী এবং তাদের কুত সন্তানদের মূর্তি থাকে। বাইরে থাকে রাজদরবারের উচ্চ মর্যাদা বা উচ্চ সামাজিক অবস্থানের ব্যক্তিদের কুত, এবং সেই অনুযায়ী এই কুতগুলোর আকার ও অলঙ্করণে ভিন্নতা দেখা যায়। এগুলোর প্রত্যেকটির নিজস্ব ভাষা আছে, যা আত্মীয়তা, পদমর্যাদা এবং বিশ্বাসকে প্রতিফলিত করে… যা জ্ঞানী ধর্মীয় কর্মকর্তাদের নির্দেশনা ছাড়া বোঝা কঠিন হবে।

ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় সংস্কৃতি এবং ভাস্কর্য শিল্পের দৃষ্টিকোণ থেকে, ষোড়শ ও সপ্তদশ শতকের নিন থুয়ান এবং বিন থুয়ান প্রদেশের কুট মূর্তির সংগ্রহগুলিকে পূর্ববর্তী শতকের প্রস্তর ভাস্কর্য শিল্পের ধারাবাহিকতা হিসেবে দেখা যেতে পারে, যা সেই সময়ের ধর্ম ও বিশ্বাসের প্রকৃতি ও শৈলীর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এবং পূর্বপুরুষদের পবিত্র তাৎপর্যেরও একটি ধারাবাহিকতা।

কুট সমাধিক্ষেত্রের ধ্বংসাবশেষ

উনিশ শতকের শেষার্ধে এবং বিশ শতকের শুরুতে, নিন থুয়ান ও বিন থুয়ান অঞ্চলে, চাম গ্রামগুলো থেকে অনেক দূরে তখনও বেশ কিছু কুত মন্দির ও সমাধিক্ষেত্র ছিল। এই প্রাচীন মন্দিরগুলোর মধ্যে অনেকগুলোই পরিত্যক্ত ও ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল; এগুলোর মাঝে মাঝে একই রকম অবস্থায় কুত সমাধিক্ষেত্রও ছিল, যেখানে মাঠ ও বাগানের ধারে কুতদের মূর্তি ইতস্তত ছড়িয়ে ছিটিয়ে পড়ে থাকত। এই পরিস্থিতি দেখে বিশ শতকের গোড়ার দিকে ফরাসি প্রত্নতাত্ত্বিক এইচ. পারমেন্টিয়ার এটিকে কবরস্থান বলে অভিহিত করেছিলেন।

বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে চম্পা সংস্কৃতির উপর একটি গবেষণায় তিনি লিখেছিলেন: “ফান রি চাম জেলার কয়েক কিলোমিটার ব্যাসার্ধের মধ্যে আমরা বেশ কয়েকটি চাম কবরস্থান বা সমাধি ও মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ খুঁজে পাই… তুয়ান গিয়াও কম্যুনের ত্রি থোই গ্রামে, প্রধান সড়কের কাছে একটি জরাজীর্ণ কবরস্থান অবস্থিত। এর পিছনে, একটি সম্পূর্ণ ধ্বংসপ্রাপ্ত কাঠের মন্দির রয়েছে যেখানে সুন্দরভাবে খোদাই করা ৫টি কুট আছে। কুটগুলির আরেকটি দল চাম জেলা থেকে ৮০০ মিটার দূরে, নিন হা কম্যুনের হাউ আন ভিয়েতনামী গ্রামে অবস্থিত। সেখানে, প্রায় ৭৫ সেমি উঁচু, বেশ বিস্তৃত অলঙ্করণ সহ সারিবদ্ধভাবে সাজানো ৩টি কুট রয়েছে…”

একবার পালেই মারোকের চাম গ্রামের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময়, স্থানীয়রা রাজা পো রোমের মা ও বাবার সমাধি দেখিয়ে দেয়। হোয়া দা জেলার দা ফুওক কম্যুনের ভিয়েত হোয়া থুয়ান গ্রামে, মাটির একটি ঢিবির উপর পাঁচটি কুট সমাধি সারিবদ্ধভাবে সাজানো ছিল। এবং এরকম আরও অনেক কবরস্থান আছে, যেগুলোকে এইচ. পারমেন্টিয়ার তাঁর বইয়ের বিভিন্ন পাতায় বর্ণনা করেছেন এবং নির্জন সমাধিক্ষেত্র বলে অভিহিত করেছেন।

১৯৯৩ থেকে ১৯৯৫ সালের মধ্যে, বিন থুয়ান প্রদেশের সংস্কৃতি ও তথ্য বিভাগ, এইচ. পারমেন্টিয়ারের গবেষণার নির্দেশনা এবং ফান হিয়েপ, ফান থান ও ফান হোয়া কম্যুনের স্থানীয় চাম জনগোষ্ঠীর ইতিহাস, সংস্কৃতি ও বিশ্বাস সম্পর্কে জ্ঞানী কয়েকজন বয়স্ক ব্যক্তির সরাসরি ভৌগোলিক পরামর্শ অনুসরণ করে বেশিরভাগ প্রাচীন চাম সমাধিক্ষেত্র ও মন্দির জরিপ করে। তবে, সেগুলোর প্রায় সবই নিশ্চিহ্ন হয়ে গিয়েছিল এবং আগের মতো আর জনশূন্য কবরস্থান, মন্দির ও সমাধিক্ষেত্র হিসেবে অবশিষ্ট ছিল না; বেশিরভাগই স্থানীয় জনগণের মালিকানাধীন ধানক্ষেত ও চাষের জমিতে রূপান্তরিত হয়েছিল।

স্থানীয় জনগণের নির্দেশনায়, ৩০ বছর আগে প্রাদেশিক জাদুঘর বেশ কিছু কুট মূর্তি নির্বাচন ও উদ্ধার করে সেগুলোকে ভাস্কর্য শিল্পের অনন্য নিদর্শন হিসেবে প্রদর্শন করে। দেব-দেবীর মূর্তি, লিঙ্গ-যোনি বেদি এবং চম্পা সংস্কৃতির অন্যান্য পৌরাণিক নিদর্শনের সাথে মিশে থাকা সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীর এই শিল্পকর্মগুলো একটি অবিচ্ছিন্ন ও চিরস্থায়ী শৈল্পিক শৃঙ্খল তৈরি করেছে, যেন প্রস্তর ভাস্কর্য শিল্প কখনও ছিন্ন হয়নি।

বহু স্থানীয় চাম লোককথা গবেষক, ব্রাহ্মণ গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ এবং গ্রামের বয়োজ্যেষ্ঠদের মতে, প্রাচীন চাম মন্দির, কুট সমাধিক্ষেত্র ও সমাধিক্ষেত্রগুলি বিলুপ্ত হওয়ার অনেক কারণ রয়েছে, কিন্তু প্রধান কারণগুলি হলো: কিছু গোষ্ঠীর কাছে এগুলির যত্ন বা রক্ষণাবেক্ষণের জন্য আর লোক নেই, অথবা তারা দূরবর্তী নতুন দেশে চলে গেছে; অন্যান্য গোষ্ঠীর মেরামত, সংস্কার বা বহু ব্যয়বহুল আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদনের জন্য আর্থিক সামর্থ্যের অভাব রয়েছে… ধীরে ধীরে, প্রাচীন মন্দিরগুলি পরিত্যক্ত হয়ে পড়ে এবং ধসে যায়।

গোষ্ঠীগুলোর যত্ন, চাম জনগণের প্রজন্মের পর প্রজন্মের প্রগতিশীল ধর্মীয় ও আধ্যাত্মিক বিশ্বাস এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের গবেষণা, পুনরুদ্ধার ও সংরক্ষণে রাষ্ট্রের বিনিয়োগের ফলে, আজও টিকে থাকা মন্দির ও কুট মূর্তি ব্যবস্থাগুলো বিন থুয়ানে সপ্তদশ শতকের প্রকৃত চাম রাজবংশ সম্পর্কে অন্বেষণ ও জানার জন্য পর্যটন কেন্দ্রে পরিণত হয়েছে।

উৎস: https://baobinhthuan.com.vn/tuong-kut-cua-nguoi-champa-123595.html