"চতুরতা চেহারায় ফুটে ওঠে" প্রবাদটি প্রসঙ্গে

পাঠক ত্রান নাম (হাক থান ওয়ার্ড, থান হোয়া প্রদেশ) জিজ্ঞাসা করেছেন: “ছোটবেলা থেকেই আমি ‘চতুরতা মুখে ফুটে ওঠে’ এই প্রবাদটি শুনে আসছি। সেদিন আমার এক ভাগ্নে জিজ্ঞেস করল: ‘দাদু, ‘চতুরতা মুখে ফুটে ওঠে’—এটা কি একটি বাগধারা নাকি প্রবাদ?’ সত্যি বলতে, আমি দ্বিধায় আছি কারণ আমি নিশ্চিতভাবে জানি না এটা বাগধারা নাকি প্রবাদ। অধ্যাপক নগুয়েন লানের ‘ভিয়েতনামী বাগধারা ও প্রবাদের অভিধান’ বইটিতে আমি একই রকম একটি প্রবাদ খুঁজে পেয়েছি: ‘চতুরতা মুখে, খোঁড়াভাব অঙ্গে প্রকাশ পায়,’ এবং বইটিতে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে এভাবে: ‘অর্থ: একজন চালাক ব্যক্তি, মুখে না বললেও, অন্যরা জেনে যায় যে সে চালাক,’ কিন্তু এটি বাগধারা নাকি প্রবাদ, তা নির্দিষ্ট করে বলা নেই।”

সুতরাং, অনুগ্রহ করে 'শব্দ নিয়ে অনানুষ্ঠানিক আলোচনা' কলামে আমাদের জানান: ১. 'চতুরতা মুখে ফুটে ওঠে' এই বাক্যটি একটি বাগধারা নাকি প্রবাদ? ২. উপরে উল্লিখিত অভিধানের ব্যাখ্যাটি কীভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত?

আপনাকে অনেক ধন্যবাদ।

উত্তর:

১. "চতুরতা মুখে ফুটে ওঠে" - বাগধারা না প্রবাদ?

"জ্ঞান মুখে স্পষ্ট দেখা যায়" (বিকল্প "জ্ঞান মুখে প্রকাশিত হয়") হলো "জ্ঞানী ব্যক্তির জ্ঞান তার মুখে স্পষ্ট দেখা যায়" এই প্রবাদটির একটি রূপভেদ। "জ্ঞান মুখে স্পষ্ট দেখা যায়, পঙ্গু অঙ্গপ্রত্যঙ্গ স্পষ্ট দেখা যায়" হলো একটি সমার্থক রূপভেদ, যার সাথে একটি অতিরিক্ত সমান্তরাল বাক্যাংশ যুক্ত আছে। এই সব সংস্করণই প্রবাদ। এগুলোকে প্রবাদ হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় কারণ এগুলো "মুখমণ্ডলবিদ্যা" (মুখমণ্ডল দেখার শিল্প) ক্ষেত্রে মানুষের সঞ্চিত জ্ঞান ও অভিজ্ঞতার প্রতিনিধিত্ব করে। এই রূপভেদগুলো ১৯৪৫ সালের আগে প্রকাশিত বিভিন্ন বইয়ে লিপিবদ্ধ আছে, যেমন: "নাম আম সু লোয়াই" (ভু কং থান, ১৯২৫); "নাম নগান চিচ কাম" (ভু কুয়াং সান, ১৯১৮); "প্রবাদ ও লোকগান" (নগুয়েন ভান নগোক, ১৯২৮)...

২. "মুখে চতুরতা প্রকাশ পাওয়া" বলতে কী বোঝায়?

লোককথায় বলা হয়: "হৃদয়ই রূপ ধারণ করে" (মানুষের চরিত্র, ভালো বা মন্দ, প্রায়শই তার চেহারায় প্রতিফলিত হয়); "বাইরের রূপ দেখে বিচার করা" (মুখই মানুষের ব্যক্তিত্ব পুরোপুরি প্রকাশ করে; মানুষের চালচলন ও গুণ জানতে তার মুখের দিকে তাকাতে হয়); "মুখ দেখে মানুষ বিচার করা" (মুখ দেখেই কোনো ব্যক্তির নাম বলা যায় এবং তার চরিত্র বিচার করা যায়); "জ্ঞানী ব্যক্তির চোখ গভীর কালো, আর মূর্খ ব্যক্তির চোখ অর্ধেক সীসা, অর্ধেক পিতলের মতো..."

‘ভিয়েতনামের প্রথা’ বইয়ের ‘শারীরিক গঠনবিদ্যা’ অধ্যায়ে ফান কে বিন নিম্নলিখিত ব্যাখ্যাটি দিয়েছেন: “মানুষ স্বর্গ ও পৃথিবীর সহজাত গুণাবলী নিয়ে জন্মগ্রহণ করে; কেউ পরিশীলিত গুণাবলী নিয়ে, অন্যরা অপবিত্র গুণাবলী নিয়ে; কেউ বুদ্ধিমান, অন্যরা স্থূল গুণাবলী নিয়ে। পরিশীলিত ও বুদ্ধিমান মানুষ সৎ ও দয়ালু হয়; অপবিত্র ও স্থূল মানুষ বোকা ও দুষ্ট হয়। জ্ঞানী ও সৎ মানুষেরা ধনসম্পদ, বিলাসিতা, দীর্ঘায়ু এবং প্রতিপত্তি ভোগ করবে, এবং এটি তাদের শারীরিক গঠনে প্রকাশ পাবে—পূর্ণাঙ্গ, উজ্জ্বল এবং সুঠাম; বোকা ও দুষ্ট মানুষেরা দারিদ্র্য, কষ্ট, দুর্ভাগ্য এবং অসুস্থতায় ভুগবে, এবং এটি তাদের শারীরিক গঠনে প্রকাশ পাবে—বিকৃত, কালো এবং শীর্ণ। এই কারণেই শারীরিক গঠনবিদ্যার চর্চা করা হয়। একটি প্রবাদ আছে: ‘সৎ ব্যক্তির প্রতিচ্ছবি তার চেহারায় ফুটে ওঠে।’ আরেকটি প্রবাদ আছে: ‘জ্ঞান চেহারায় প্রতিফলিত হয়, পঙ্গুত্ব অঙ্গপ্রত্যঙ্গে।’” ধারণাটা একই।

পাঠক ত্রান নামের প্রশ্নে ফিরে আসা যাক।

"জ্ঞান মুখে ফুটে ওঠে, অক্ষমতা প্রকাশ পায় অঙ্গপ্রত্যঙ্গে"—এই প্রবাদটির অর্থ এই নয় যে "অন্যরা তা চিনে নেবে" বা "কিছু না বললেও তা স্পষ্ট", বরং এটি লোককথার উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা এক স্বতঃস্ফূর্ত বিচার: ভেতরের গুণাবলী (জ্ঞান বা মূর্খতা) বাহ্যিক রূপে ঠিক ততটাই স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, যতটা অঙ্গপ্রত্যঙ্গের স্বাস্থ্য বা অক্ষমতা। অন্য কথায়, এটি মুখমণ্ডল-বিষয়ক পর্যবেক্ষণের একটি অন্তর্নিহিত দৃষ্টিভঙ্গি: বাহ্যিক রূপকে চরিত্রের চিহ্ন হিসেবে ব্যবহার করা, যোগাযোগমূলক আচরণ বা নিজেকে গোপন করার ক্ষমতা পর্যবেক্ষণ হিসেবে নয়, যেমনটা অধ্যাপক নগুয়েন লানের "ভিয়েতনামী বাগধারা ও প্রবাদ-এর অভিধান"-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে: "একজন জ্ঞানী ব্যক্তি, কথা না বলেও, অন্যরা জেনে যাবে যে তিনি জ্ঞানী।"

হোয়াং ট্রিন সন (অবদানকারী)

উৎস: https://baothanhhoa.vn/ve-cau-tuc-ngu-nbsp-khon-don-ra-mat-284958.htm