Hluboká láska mezi Chamem a Chu Ru

Důkazy, historické dokumenty a lidová slovesnost prokazují existenci kmene Čamů v Centrální vysočině. Zejména vztah mezi kmenem Čamů a kmenem Ču Ru byl v průběhu dějin velmi blízký.

S využitím historických pramenů jsme podnikli mnoho exkurzí k lidu Chu Ru, abychom hlouběji porozuměli vztahu mezi lidmi Chu Ru a Cham.

Lidé z kmene Chu Ru žijí na nejnižších svazích Centrální vysočiny a mají zvláštní historický osud. Tato etnická skupina prošla mnoha vzestupy a pády, stejně jako hory země táhnoucí se k moři, zdá se, že mají hluboké kořeny někde v rovinách. Pan Ya Loan, příslušník kmene Chu Ru, vysvětlil: „Ve starověkém jazyce slovo „churu“ znamená „útočníci z pevniny“. Naši předkové byli pravděpodobně pobřežní lidé. V určitém okamžiku v říši Champa museli opustit svá rodná města a vlast.“ Možná právě díky tomuto původu lidé z kmene Chu Ru dodnes mluví jazykem Cham, umí dobře přivádět vodu na pole k výrobě mokré rýže, umí dobře rybařit, vědí, jak najít dobrou hlínu na výrobu a pečení keramiky, umí odlévat stříbrné prsteny a umí nosit zboží pro obchodování všude. Tato povolání nejsou silnou stránkou mnoha domorodých etnických skupin v Centrální vysočině.

Lidé z kmene Chu Ru mají mnoho kulturních podobností s lidmi Cham.

Ve srovnání s Ma, K'Ho, M'nong, Ede..., kteří spolu žijí již dlouhou dobu, jsou Chu Ru novými členy Centrální vysočiny. Tato takzvaná „nová“ doba, podle hypotézy, nastala asi před třemi nebo čtyřmi stoletími. Obrátil jsem se k dokumentům a antropologii, abych dokázal, že Chu Ru a Cham jsou oba austronéské rasy a sdílejí stejný malajsko-polynéský jazyk austronéské jazykové rodiny. Kroje, hudební nástroje, lidové pohádky, eposy, lidové písně a tance Cham a Chu Ru také jasně ukazují blízký a intimní vztah mezi těmito dvěma etnickými skupinami. Legenda o lidu Chu Ru také vypráví, že během války byli čamští králové a jejich rodiny pronásledováni. Na své cestě do exilu si zvolili zemi lidu Chu Ru, aby se uchýlili k uctívání a péči o poklady předků. Je to díky příbuzenství a kořenům, že existuje důvěra?

V článku badatel Nguyen Vinh Nguyen analyzoval: „Silnice spojující náhorní plošinu Lang Bian s údolím řeky Cai – patřící do Ninh Thuan (staré), nyní provincie Khanh Hoa – byla dříve odlehlou trasou procházející strmými horskými svahy, posvátnými lesy a jedovatými vodami. Pro lidi Cham v pobřežních oblastech Phan Rang a Phan Ri to však byla tajná chodba, která rozhodovala o životě a smrti komunity, když byla tato etnická skupina zatlačena do kouta invazními silami. Lid Cham nazýval Dran (Lam Dong) Padrang. V 19. století byla oblast Dran baštou, když se sem lidé Cham v Phan Ri a Phan Rangu uchýlili, aby se uchýlili a obnovili své síly pokaždé, když byli dynastií Nguyen zatlačeni do kouta. To vysvětluje, proč byli lidé Chu Ru ve starověké oblasti Dran hluboce prodchnuti kulturou Cham, od výroby keramiky po tkaní brokátu, víru a jazyk…“. Naopak, v čamském folklóru stále existuje Ariya (dlouhá báseň) o čamském vůdci jménem Damnưy Ppo Pan, který se vydal do oblasti Chu Ru v dolním toku řeky Da Nhim. Místo toho, aby v sobě pěstoval vůli obnovit zemi, žil prostopášným životem s dívkami Chu Ru, jeho ctnost upadla, jeho kariéra byla ztracena...

Je tu zajímavá věc, pan Ya Loan a pan Ya Ga z oblasti Don Duong oba vyprávěli o „Nau drà“ (výletech na trhy) lidu Chu Ru. Jejich cesty trvaly měsíce. Směr, kterým se vydali, byl pobřežní region. Možná právě těmito výlety do plání si lidé Chu Ru ve svém vědomí uspokojili nostalgii po moři, nostalgii po původu, který jejich předkové kdysi dávno opustili, aby se stali stěhovavými ptáky a nesli osud svého lidu do vzdálených hor a lesů?

Posvátné svěření lidu Cham lidu Chu Ru, aby uctíval a chránil poklady svých předků, je toho velmi jasným důkazem.

Staré dokumenty ukazují, že v minulosti se v Lam Dongu oficiálně nacházely tři lokality s poklady dynastie Champa, přičemž všechna tři místa byla koncentrovanými obytnými prostory lidu Chu Ru. Jednalo se o vesnici Lobui (nyní v obci Don Duong), chrám Krayo a chrám Sopmadronhay, nyní v obci Ta Nang. Dá se říci, že mezi lidmi Cham a Chu Ru existovala historická důvěra.

Poklady obsahující artefakty čamů v Lam Dong byly opakovaně zkoumány francouzskými historiky na konci 19. a začátku 20. století. Například v roce 1902 navštívili dva výše zmíněné chrámy dva badatelé, H. Parmentier a IME Durand. Před příjezdem se vydali do Phan Ri a požádali bývalou čamskou princeznu, aby je provedla, poté Chu Ru chrám otevřeli. V roce 1905, v výzkumném článku „Letresor des Rois Chams“ v ročence „EC cole Francaise Détrêeme Orient“ autor Durand informoval o výše uvedených pokladech. V letech 1929 - 1930 archeologové tyto poklady navštívili a napsali o zde uchovávaných pokladech články, které publikovali ve sborníku Francouzského institutu pro Dálný východ, svazek 30. V roce 1955 se etnolog Jacques Dounes ve své knize „En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam“ podrobně zmínil o pokladech Cham v oblasti Tuyen Duc (dnešní Lam Dong).

Lidé Chu Ru postavili v Karyo chrám, aby uctívali krále a královnu Champy.

Nejdůkladnější průzkum tohoto čamského pokladu provedla skupina profesora Nghiema Thama v prosinci 1957. Během tohoto průzkumu skupina pana Nghiema Thama navštívila všechna tři místa: vesnici Lobui, chrám Krayo a chrám Sopmadronhay. Podle tehdejšího popisu pana Nghiema Thama se v Lobui nacházela tři místa pro uložení čamských pokladů: místo pro uložení drahocenných předmětů, místo pro uložení porcelánu a místo pro uložení oblečení. Moc pokladů zde nebylo. V bambusovém koši byly 4 stříbrné poháry, několik malých pohárů vyrobených z bronzu a slonoviny. Kromě toho se zde nacházely 2 okraje královských klobouků, jeden ze stříbra a jeden ze zlata smíchaného s mědí. Porcelánové předměty, jako jsou misky a talíře, byly umístěny v předem vykopané jámě v samostatném domě. Většina porcelánových misek a talířů zde patřila běžným Čamům. Co se týče oblečení, většina z něj byla shnilá. Lidé z kmene Chu Ru ve vesnici Lobui vyprávějí, že každý rok v červenci a září podle kalendáře Cham (tj. v září a listopadu podle slunečního kalendáře) přicházejí zástupci Chamů od moře, aby vykonali bohoslužby na místech, kde se ve vesnici skladuje zlato, stříbro, oblečení a porcelán.

V chrámu Sópmadronhay delegace pana Nghiem Thama na základě informací o nalezených pečetích a pečetidlech a historického výzkumu předpokládala, že výše uvedené pečeti a pečetidla patří vazalskému králi Cham jménem Mon Lai Phu Tu. Toto vysvětlení navazuje na historii dynastie Nguyen. V dílech „Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien“ a „Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen“ se píše: „V roce Canh Tuat 1790 přivedl syn krále Cham z města Thuan Thanh, Mon Lai Phu Tu, své podřízené a lid, aby následovali krále Gia Longa v boji proti armádě Tay Son. Později byl jmenován do funkce náčelníka a dostal vietnamské jméno Nguyen Van Chieu. Nedlouho poté se však Chieu dopustil zločinu a byl propuštěn z funkce. Možná poté Mon Lai Phu Tu přivedl své příbuzné do hor, aby se uchýlili a žili s lidem Chu Ru.“ Proto byly v chrámu Sópmadronhay ve vesnici Sop kmene Chu Ru nalezeny pečeti, královské oděvy a zlaté a stříbrné nádobí tohoto vazalského krále.

Po staletí zůstávají lidé Chu Ru věrní, dodržují přání lidu Cham a nezapomínají na svou odpovědnost uctívat královskou rodinu Champů...

Zdroj: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/