Blízký vztah mezi Cham a Chu Ru

Spolu s historickými prameny jsme provedli četné terénní exkurze k lidu Chu Ru, abychom hlouběji porozuměli vztahu mezi lidmi Chu Ru a Cham.

Lidé z kmene Chu Ru žijí na nejnižších svazích Centrální vysočiny a mají jedinečný historický osud. Tato etnická skupina zažila mnoho vzestupů a pádů, podobně jako hory jejich země táhnoucí se k moři; zdá se, že mají hluboké kořeny někde v nížinách. Pan Ya Loan, muž kmene Chu Ru, vysvětluje: „Ve starověkých jazycích slovo ‚churu‘ znamená ‚útočník‘. Naši předkové byli pravděpodobně pobřežní lidé. V určitém okamžiku během Čampaské říše byli nuceni opustit svou vlast.“ Možná právě kvůli tomuto původu lidé z kmene Chu Ru dodnes mluví jazykem Čampa, jsou zběhlí v zavlažování a pěstování rýže, rybaření, vědí, jak najít dobrou hlínu na výrobu a vypalování keramiky, vědí, jak odlévat stříbrné prsteny a jak obchodovat se zbožím v celém regionu. Tyto dovednosti nejsou silnou stránkou mnoha domorodých etnických skupin v Centrální vysočině.

Lidé z kmene Chu Ru sdílejí s lidmi Cham mnoho kulturních podobností.

Ve srovnání s dlouholetými národy Ma, K'Ho, M'nong a Ede jsou Chu Ru relativně novými členy Centrální vysočiny. Tento „nový“ status hypoteticky sahá tři nebo čtyři století do minulosti. Prozkoumal jsem dokumenty a antropologické důkazy, které dokazují, že Chu Ru i Cham patří k austronéské rase a sdílejí malajsko-polynéskou jazykovou rodinu. Jejich oblečení, hudební nástroje, lidové pohádky, eposy, lidové písně a tance jasně ukazují blízký a intimní vztah mezi těmito dvěma etnickými skupinami. Legendy Chu Ru také vyprávějí o době válek a nepokojů, kdy byli čamští králové a jejich rodiny pronásledováni. Během svého exilu si zvolili zemi Chu Ru jako útočiště a svěřili jí uctívání a péči o poklady předků. Možná tato důvěra a spoléhání pramenila z jejich společných kořenů a rodinných vazeb?

V článku badatel Nguyen Vinh Nguyen analyzuje: „Cesta spojující náhorní plošinu Lang Bian s údolím řeky Cai – dříve v Ninh Thuan (nyní provincie Khanh Hoa) – byla kdysi odlehlou trasou procházející strmými horskými svahy a zrádnými lesy. Pro lidi Cham v pobřežních oblastech Phan Rang a Phan Ri to však byla klíčová tajná chodba, která určovala přežití jejich komunity, když byli zahnáni do kouta invazními silami. Chamové nazývali Dran (Lam Dong) Padrang. V 19. století byl region Dran baštou, kde lidé Cham v Phan Ri a Phan Rang hledali útočiště a obnovovali své síly, kdykoli byli zahnáni do kouta dynastií Nguyen. To vysvětluje, proč byli lidé Chu Ru ve starověkém regionu Dran tak hluboce prodchnuti kulturou Cham, od výroby keramiky po tkaní brokátu, víru a jazyk…“ Naopak v folklóru Chamů stále existuje Ariya (epická báseň), která vypráví příběh vůdce Chamů jménem Damnuy Ppo Pan, který se vydal do oblasti Chu Ru v dolní části… oblasti řeky Da Nhim. Místo toho, aby se věnoval ambicím obnovení království, vedl prostopášný život s dívkami z Chu Ru, jeho ctnost se zhoršila a jeho kariéra byla ztracena…

Je zajímavé, že pan Ya Loan a pan Ya Ga z oblasti Don Duong oba vyprávěli o „Nau drà“ (výletech na trhy) lidu Chu Ru. Tyto cesty trvaly měsíce a jejich cílem bylo pobřeží. Možná právě těmito cestami zpět na pláně lid Chu Ru uspokojoval svou touhu po moři, touhu po kořenech, které jejich předkové zanechali, když migrovali jako ptáci a nesli osud svého lidu do vzdálených hor a lesů?

Posvátné svěření uctívání a ochrany pokladů předků Čamů lidu Ču Ru je toho velmi jasným důkazem.

Podle starých dokumentů se v Lam Dong oficiálně nacházely tři místa s poklady dynastie Champa, která všechna představovala soustředěné obytné prostory lidu Chu Ru. Jednalo se o vesnici Lobui (nyní v obci Don Duong), chrám Krayo a chrám Sopmadronhay (nyní v obci Ta Nang). Dá se říci, že mezi lidmi Champa a Chu Ru existovalo historické pouto.

Poklady s artefakty kmene Cham v Lam Dong byly opakovaně zkoumány francouzskými historiky na konci 19. a začátku 20. století. Například v roce 1902 navštívili dva badatelé, H. Parmentier a I.E.M. Durand, dva výše zmíněné chrámy. Před příjezdem se vydali do Phan Ri a s pomocí bývalé čamské princezny se nechali pod vedením kmene Chu Ru chrámy otevřít. V roce 1905 Durand ve své výzkumné práci „Letresor des Rois Chams“ ve sborníku „EC cole Francaise Détrêeme Orient“ publikoval informace o těchto pokladech. V letech 1929-1930 archeologové tyto poklady navštívili a napsali články o artefaktech, které se zde uchovávají, a které byly publikovány ve sborníku Francouzské školy studií Dálného východu, svazek 30. V roce 1955 etnolog Jacques Dounes ve své knize „En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam“ také podrobně zmínil poklady Cham v oblasti Tuyen Duc (dnešní Lam Dong).

Lidé Chu Ru uctívají boha v chrámu Karyo, zasvěceném králi a královně Champy.

Nejdůkladnější průzkum tohoto čamského pokladu provedl tým profesora Nghiema Thama v prosinci 1957. Během tohoto průzkumu tým profesora Nghiema Thama navštívil všechna tři místa: vesnici Lobui, chrám Krayo a chrám Sopmadronhay. Podle tehdejšího popisu profesora Nghiema Thama měla Lobui tři úložná místa pro čamské poklady: místo pro drahocenné předměty, místo pro porcelán a místo pro oblečení. Pokladů tam nebylo mnoho. V bambusovém koši byly čtyři stříbrné poháry, několik malých měděných a slonovinových pohárů. Kromě toho se zde nacházely dva královské korunní lemování, jeden stříbrný a jeden ze slitiny zlata a mědi. Porcelánové předměty, jako jsou misky a talíře, byly umístěny do předem vykopané jámy v samostatném domě. Většina nalezených předmětů byly běžné čamské porcelánové misky a talíře. Pokud jde o oblečení, velká část z něj shnila. Podle kmene Chu Ru ve vesnici Lobui se každý rok v červenci a září podle kalendáře Cham (což je září a listopad v gregoriánském kalendáři) zástupci kmene Cham od moře vydávají na místa, kde se nachází zlato, stříbro, oblečení a porcelán, aby v této vesnici vykonali rituály.

V chrámu Sópmadronhay na základě informací z nalezených pečetí a insignií spolu s historickým výzkumem delegace pana Nghiêma Thẩma dospěla k závěru, že tyto pečeti a insignie patřily princi Cham jménem Môn Lai Phu Tử. Toto vysvětlení je založeno na historii dynastie Nguyễn, jak je zaznamenána v „Đại Nam thực lục chính biên“ a „Đại Nam chính biên liệt truyện“: v roce Phu 170, Mửụ syn krále Cham v okrese Thuận Thành, vedl své následovníky a lid do boje s armádou Tây Sơn pod králem Gia Longem. Později byl jmenován do hodnosti Chưởng cơ a dostal vietnamské jméno Nguyễn Văn Chiêu. Krátce poté se však Chiêu dopustil zločinu a byl ze své funkce odvolán. Možná poté Môn Lai Phu Tử vzal své příbuzné do hor, aby hledali útočiště, a žil s lidem Chu Ru. Proto byly v chrámu Sópmadronhay ve vesnici Sóp lidu Chu Ru nalezeny pečeti, slavnostní roucha a zlaté a stříbrné artefakty tohoto prince.

Po staletí si lidé z kmene Ču Ru udržují hlubokou náklonnost a dodržují tradice lidu Čam, nikdy nezapomínajíc na svou odpovědnost uctívat královskou rodinu Čamů…

Komentář (0)