Billedet af slangen i vietnamesisk kultur

For vietnameserne er slangen, der er en del af folkekulturens skatkammer, kreativt og levende skildret med forskellige variationer. Disse spænder fra et system af navne – svarende til generelle navne baseret på slangens overlevelseskarakteristika og udseende, såsom kobra, tigerslange, rotteslange, grøn slange, klapperslange osv. – til navne, der afspejler lokale skikke eller dialekter som "chằn tinh" (uhyre), "giao long" (drage), "thuồng luồng" (en mytisk slange), "mãng xà" (en type slange), "ông giải" (en type slange) og endda "con rồng" (drage)... Desuden danner metoderne til tilbedelse og ærbødighed gennem religiøs praksis i hellige rum på forskellige steder grundlaget for den billedsprog, der inspirerer kreativ verbal kunst (eventyr, folkesange, ordsprog, idiomer) og folkelig billedkunst på tværs af generationer.

Templet dedikeret til slangeguden ligger i Cam Luong kommune, Cam Thuy-distriktet, Thanh Hoa-provinsen .

1. Slangens billede i folkekunst og sprog.

For det vietnamesiske folk er den måske tidligste manifestation og udtryk for slangen i deres underbevidsthed gennem Giao Long (drage)-varianten i legenden om Lac Long Quan og Au Co, en historie, der genskaber den vietnamesiske nations oprindelse, og legenden om Sankt Giong, der dræbte Giao Long for at redde sin mor under de hongkonger, hvilket demonstrerer den filiale fromhed hos en søn, der altid var hengiven til sit folk og land. Slanger træder ind i eventyrenes verden og optræder også i mange variationer, såsom pythoner eller trolde.

Gennem generationer har vietnameserne videregivet den berømte legende om Thạch Sanh, som skildrer det uhyggelige billede af en slangedæmon, der i mange år har praktiseret sin magi, konstant skadet mennesker og tvunget landsbyboere til at ofre et menneskeliv for den årligt. I sidste ende blev den besejret af den venlige og modige helt Thạch Sanh. Samlingen af ​​vietnamesiske folkeeventyr (af Nguyễn Đổng Chi) indeholder mere end et dusin historier, der nævner billedet af slanger i forskellige former, såsom drager, slanger, slangedæmoner og slangeånder. Nogle historier skildrer slanger som velvillige væsner, der hjælper landsbyboere og fortjener deres ros og tilbedelse, mens andre direkte skildrer slanger som onde væsner, der skader uskyldige mennesker og får dem til at blive udstødt og hadet.

Udover tilstedeværelsen af ​​slanger med forskellige roller og navnevariationer i skatkammeret af legender og eventyr, kan vi også tydeligt identificere billedet af slangen, som det modtages og afspejles i skatkammeret af vietnamesiske ordsprog, idiomer, folkesange og børnerim.

Bag ethvert ordsprog, idiom eller folkesang ligger det mangesidede billede af slangen i de forskellige aspekter og hjørner af menneskers liv, fra forskellige kontekster, gennem metaforiske eller direkte udtryk, der afslører forskellige følelser og holdninger. Derfor reciterer og bruger folk stadig velkendte ordsprog og idiomer som forklaringer eller refleksioner over mennesker, livet og verden.

Disse er velkendte eksempler på ordsprog og idiomer: "En Buddhas mund, men et slangehjerte" (En hykler, der taler venligt, men nærer ondsindet hensigt om at skade andre); "En tigers mund og en giftig slange" (Henviser til et farligt og forræderisk sted, hvor enhver, der tager hen, vil blive parteret og deres krop revet i stykker, ude af stand til at vende tilbage i live); "At tilføje ben til en slange" (Henviser til unødvendige, overflødige og kontraproduktive handlinger); "En tiger, der bærer en slange væk og bider" (Hvis ikke én ulykke, så en anden)...

Og i folkesangenes, børnerimenes og sangenes verden citeres eller lånes slangen altid som et billede for at illustrere menneskers tanker, følelser og holdninger i forhold til deres økologiske, humanistiske og sociokulturelle miljøer. Dette kunne være arbejdernes muntre, uskyldige sang i deres pauser på markerne: "Hvornår kommer marts, når frøer bider slangens hals og slæber den ud på marken?"; "Drager og slanger stiger op til skyerne, der er et Nuc Nac-træ og et herligt hus!"

Det er også muligt, at billedet af slangen blev lånt for at udtrykke holdninger til sociale relationer, bevidsthed om forskellen mellem rig og fattig, og derved formidle en subtil, men dyb og meningsfuld advarsel: "Trang er i værtshuset og hytten; tante og onkel spørger ikke hvorfor; rigdom er langt væk i Laos; tigre bærer slanger og bider, søg hurtigt tilflugt."

Men ofte lånes billedet af slangen for at udløse sange, der udtrykker hengivenhed, subtil bitterhed, blide, men dybe og kulturelt rige følelser, selv i forbindelse med en landsbyfestival: "Kobraen ligger på rehmannia-roden; Den himmelske hest spiser det himmelske græs; Jeg bebrejder min bedrageriske og bedrageriske elsker; Han kastede mig ned i underverdenen og forlod mig!"

Eller i en inderlig, enkel, men hjertevarmende bekendelse af trofast kærlighed: "Vi er som to sammenflettede slanger; lad vandet flyde som det vil, vi vil støtte hinanden!...".

Og således er det i folkekunstens verden, gennem systemet af legender, eventyr, folkesange, ordsprog, idiomer... let at identificere billedet af slangen med dens forskellige variationer, nogle gange forbundet med ondskab, list, bedrag (giftig gift, at leve i mørke), vanskelig at blive venner med; men der er også tidspunkter, hvor slangen betragtes som en hjælpsom ven i tider med materielle eller følelsesmæssige vanskeligheder, især for dem på samfundets bund.

På grund af slangers karakteristika, der gør det vanskeligt for mennesker at blive venner med dem, har den menneskelige underbevidsthed gennem livserfaringer udviklet en frygt for slanger, et ønske om at blive venner med dem, et håb om, at slanger ikke vil skade mennesker, og har endda guddommeliggjort slanger, bragt dem ind i hellige rum i templer og betragtet dem som støttende guddomme i samfundets kulturelle og åndelige liv på tværs af generationer.

Du vil måske også synes om

Fremme affaldshåndtering mod et grønt og bæredygtigt miljø.

Billede af en slange på de ni dynastiske urner fra Nguyen-dynastiet. Arkivfoto.

2. Slangens billede i religiøse praksisser

Siden menneskehedens begyndelse har tilbedelse af slanger eksisteret og vedvaret i mange gamle civilisationer. I overensstemmelse med denne humanistiske tro har tilbedelsen af ​​slanger været en primitiv tro blandt det vietnamesiske folk, der symboliserer tilbedelse af deres forfædre og vandguddommen. Som et folk med landbrugsmæssig oprindelse i risdyrkningscivilisationen afhang deres levebrød af et deltaområde gennemskåret af talrige floder, der forbandt landdistrikterne. Dette gav et gunstigt miljø for slanger til at trives og interagere med menneskeliv.

Slanger, der besidder både positive egenskaber (bidrager til køkkenet, medicinske midler) og negative egenskaber (gift, der dræber mennesker og dyr), er blevet idealiseret og guddommeliggjort. De er blevet en mystisk, overnaturlig kraft, der er i stand til at hjælpe mennesker med at bevare deres afstamning, bringe gunstigt vejr og rigelige høster, mens de til tider er blevet en destruktiv kraft, der forårsager oversvømmelser og død. Derfor jagede folk både slanger til kulinariske formål, medicinske formål og som varsler om lykke; og samtidig frygtede og ærede de dem som guddomme, bragte dem ind i templer for tilbedelse og ofrede røgelse året rundt i håb om at bede om lykke, fred og velstand i generationer fremover.

Derfor er adskillige slangetempler, med deres status og ansvar for at tilbede vandguddomme, opstået langs Den Røde Flod, Cau-floden, Duong-floden, Thai Binh-floden og tilsyneladende næsten alle de store og små floder i det nordlige delta, især de floder, der er tilbøjelige til at blive oversvømmet og gennembrudt årligt. De spreder sig derefter opstrøms langs floderne og bifloderne i det nordvestlige Midland og bjergrige regioner og nedstrøms ind i de sydlige centrale og sydlige regioner som en del af nationsopbygningen og de religiøse praksisser hos de forskellige etniske grupper i denne multietniske nation.

I de hellige rum i templer, helligdomme og paladser, uanset om de er dedikeret til historiske eller overnaturlige figurer, eller direkte tilbeder slangeguder eller andre mytiske guddomme, er der altid tilstedeværelsen af ​​symbolske "slangefigurer", der bevogter fremtrædende positioner uden for hovedhallen eller i de mystiske indre kamre.

Eller, hvis den ikke eksplicit er afbildet i templernes hellige rum, rygtes det, at slangen er forbundet med omstændighederne omkring graviditet og fødsel hos mødre, der fødte børn under særligt mærkelige og usædvanlige omstændigheder, og bliver en varsel om fremkomsten af ​​heroiske og guddommelige skikkelser med store præstationer, der bidrager til nationens grundlæggelse eller forsvar (legenderne om templerne Truong Hong og Truong Hat langs floderne Cau, Thuong og Duong; legenden om Linh Lang-templet under Ly-dynastiet; legenden om Phung-familiens tempel ved Luc Dau-floden; legenden om Linh Lang-Long Vuong-templet i Ha Tinh osv.).

Og således kom slangen ind i folkets bevidsthed som herre over begær og reproduktion og blev en magtfuld guddom, der bar forskellige navne, fra Giao Long til Thuong Luong eller Ong Giai, altid forbundet med oprindelsen af ​​moderlige motiver, præget under specifikke omstændigheder for at føde ekstraordinære talenter for hjemlandet og landet.

På baggrund af slangefigurer eller -billeder i hellige rum i landlige landsbyer har folk æret og æret slanger og ophøjet dem til status som skytsguder, der bor i templer og udøver autoritet og magt over en hel landsby eller gruppe af landsbyer. Ud fra dette er billedet af slangen blevet forskønnet og forvandlet til en slangegud med kam og ekstraordinær styrke og autoritet over samfundet, der hjælper landsbyboere og endda konger med at besejre fjender og overvinde ulykker. Slangen tildeles ofte højtstående titler, såsom øverste eller mellemrangerede guder, et almindeligt syn i titusindvis af vietnamesiske landsbyer.

Også udsprunget af verdensbilleder og livsfilosofier, der inkluderer tilstedeværelsen af ​​​​billedsprog - billedet af slangeguddommen - i det vietnamesiske samfund, er praksissen med at tilbede gudinder og derefter modergudinder (især tilbedelsen af ​​​​de tre/fire riges modergudinder) blevet forbundet med tilstedeværelsen af ​​​​slangebilleder i templer, helligdomme og pagoder i tusindvis af vietnamesiske landsbyer.

I næsten alle hellige rum dedikeret til Modergudinden, hvad enten det er helligdommen for Sankt Moder Lieu Hanh eller andre Modergudinder, helligdomme for kejserne, de kvindelige guddomme, de unge kvindelige guddomme, embedsmændene osv., ser man altid tilstedeværelsen af ​​et par guddommelige slanger flettet sammen på helligdommens tværbjælke (nogle gange et par grønne slanger, nogle gange et par hvide eller gule slanger), deres hoveder vendt mod hovedguddommen som i ærbødighed og også som om de er klar til at frigøre enorm mystisk energi, der er kraftig nok til at beskytte og hjælpe de hengivne.

Selve tilstedeværelsen af ​​slangebilleder bidrager til helliggørelsen af ​​de vigtigste guddommes rolle i templet, de Hellige Mødre, og ophøjer dem til en position af højeste magt, vinder troen hos hengivne og alle væsener generelt – dem, der samles i det hellige rum foran de Hellige Mødres alter med det formål at bede om rigdom, velstand, fred, beskyttelse mod alle ulykker og sygdomme, og søge energi til kreativitet og succes i livet, både nu og på lang sigt.

REFERENCER

1. Nguyen Dong Chi (1976), Skatkammer af vietnamesiske folkeeventyr, Social Sciences Publishing House.

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), Symbolernes verden i Thang Longs kulturarv - Hanois; Hanoi Publishing House.

3. Jean Chevalier & Alain Gheerbrant (1997), Ordbog over verdens kulturelle symboler, Da Nang Publishing House, Nguyen Du School of Creative Writing.

Du vil måske også synes om

I præsident Ho Chi Minhs fodspor fremmer vi venskabet mellem Vietnam og Rusland.Fejringen af ​​136-årsdagen for præsident Ho Chi Minhs fødsel i Skt. Petersborg var ikke kun en lejlighed til at mindes den store leder, men også til at bekræfte den vedvarende vitalitet i venskabet mellem Vietnam og Rusland på tværs af generationer.

4. Dang Van Lung (1991), Tre hellige mødre, National Culture Publishing House.

5. Nguyen Ngoc Mai (2013), Det historiske og værdifulde ritual om åndebesiddelse, Culture Publishing House.

6. Ngo Duc Thinh (red. 2002), Modergudinde-religionen i Vietnam, Kultur- og Informationsforlaget.

7. Legender om Hanois guder (1994) Kultur- og informationsforlaget.

8. Prof. Dr. Cao Ngoc Lan, ph.d.-kandidat Cao Vu Minh (2013), Forståelse af det vietnamesiske folks spirituelle kultur; Labor Publishing House.

Professor Dr. Bui Quang Thanh

Vietnams Nationale Institut for Kultur og Kunst

Kilde: https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm