Cuc Phuong Nationalpark – en stor og mystisk skov. Det er også hjemsted for det etniske samfund Muong, som har boet der i årtusinder. Under skovens krone fandt Muong-folket ikke kun et levebrød, men skabte også deres egne unikke kulturelle værdier. En af de kulturelle præstationer, som vi stadig anerkender i dag, er de shamanistiske Muong-ritualer.
En optræden af Mo Muong på træningskurset om formidling af immateriel kulturarv i Nho Quan-distriktet i 2023. Foto: Minh Quang
Lyt til Mester Mo fortælle historier om sit erhverv.For mange lokale har historien om Muong-shamanen længe været indhyllet i legender. I deres sind er disse shamaner som budbringere fra den åndelige verden , der besidder ubegrænset kraft og forskellige magiske evner... Og forfatteren, fyldt med angst og nysgerrighed, opsøgte shamanen Dinh Van Tan i landsbyen Bai Ca, Cuc Phuong kommune (Nho Quan-distriktet) for at få sin historie afsløret.
Mester Mo Dinh Van Tan sagde: Han begyndte at praktisere i 1987, hvor han i starten kun udførte ritualer og jordofringer, og blev først officielt Mo i 2009. I starten praktiserede han med sin mester, en onkel i hans familie, som senere lærte ham Mo-teknikkerne. Selvom mester Mo Tan kommer fra en familie med en lang tradition for Mo-praksis (en familie med mange generationer af Mo-udøvere), blev praksissen afbrudt tidligere. Ifølge mester Mo Tan bliver selv dem fra en Mo-familie ikke Mo. Det afhænger af hver persons temperament, intelligens og vigtigst af alt, om de kan overvinde de "udfordringer", som deres lærer stiller dem under deres læretid.
Ifølge Mester Tan stammer hans familie og slægt af Mo-udøvere fra Hoa Binh, i modsætning til Mo-slægten, der stammer fra Thanh Hoa . Processen med at lære Mo er ret besværlig, primært gennem mundtlig tradition. At lære Mo foregår ikke indendørs på grund af troen på, at hjem er urene. Eleverne skal lære udendørs og om natten, når alle sover, i et roligt rum, ideelt set når "hanerne ikke galer, og hundene ikke gøer". På det tidspunkt kan eleven fuldt ud koncentrere sig med tilstedeværelsen af "højere magter", så eventuelle fejl kan rettes. Mo-teksterne er ekstremt lange; en Mo-udøver skal udføre ritualer i meget lang tid, såsom ritualet "Mo stiger op til himlen", der varer i 18 sammenhængende timer. Ikke alle har helbredet til at udøve dette erhverv.
Desuden skal en shaman ikke blot kende de shamanistiske tekster (som kan forstås som versene eller kapitlerne i de shamanistiske ritualer), men også besidde "hellige genstande" til ceremonien, såsom: små klokker, hjortegevir, tigerhugtænder, yin-yang-mønter og urter (bruges af bæreren til at afværge onde ånder)... Før ceremonien skal shamanen bade med urtevand for at rense sig selv og rense det rum, hvor ceremonien skal udføres, og bære en rød hat og rød kåbe, mens han bærer alle de hellige genstande til ceremonien.
Ifølge Mester Tan er shamanens profession velgørende. Hvis penge prioriteres, vil shamanen bære "karma", der påvirker deres efterkommere i generationer. Derfor udvælger mestre omhyggeligt deres lærlinge og sætter dem gennem mange prøvelser, før de giver professionen videre. Shaman-professionen er dog undertiden fyldt med vanskeligheder. I tidligere år, hvor forståelsen af Muong-shamanisme var begrænset, betragtede mange mennesker shamaner som blot troldmænd, som udbredere af overtro, så shaman-professionen blev ikke respekteret af samfundet.
I dag, i videnskabens lys, bliver de shamanistiske ritualer Muong genovervejet og evalueret som en intellektuel præstation for Muong-folket, der befrier dem, der følger dem, fra det psykologiske pres fra diskrimination. Mange af Mr. Tans medshamaner kender ikke kun de shamanistiske ritualer, men også urtemediciner, har erfaring i skoven og kan beregne sæsonkalenderen ved at observere vejret... Mr. Tans bekymring er, at selvom de shamanistiske ritualer Muong er blevet "genovervejet", vil de, der kender de shamanistiske ritualer, snart forsvinde, hvis der ikke træffes rettidige og effektive bevarelsesforanstaltninger.
Afkodning af Mo Muong-ritualet
I dag praktiserer det etniske Muong-samfund i Cuc Phuong stadig Mo-ritualet, især Mo i begravelser (eller Mo ma). Dette ritual spiller en vigtig rolle i folks åndelige liv. Derudover findes der mange andre former for Mo, såsom: ritual-Mo, ånde-Mo, eksorcisme-Mo osv. Men på grund af den måde, ritualerne udføres på, og folks begrænsede forståelse, tror mange fejlagtigt, at Mo-shamaner er de samme som andre shamaner eller præster.
Gennem videnskabelig forskning bliver de mystiske elementer i Mo Muong gradvist "afmystificeret", og Mo Muong anerkendes som en kulturel og intellektuel bedrift, et "folkeleksikon"... I oldtiden var Mo-shamanerne de intellektuelle inden for det etniske Muong-samfund, og Mo-landsbyerne var en form for "bevarelse" af denne viden og videregivelse til fremtidige generationer.
Forfatteren Truong Dinh Tuong, chefredaktør for bogen "Ninh Binh Folk Culture Geography", forklarer, at Mo er en af skikkene ved begravelser, som i bund og grund er en form for traditionel kulturel aktivitet (åndelig kultur) hos Muong-folket.
Fru Vu Thanh Lich, vicedirektør for Kultur- og Sportsafdelingen, udtalte sig fra en kulturchefs perspektiv: "Mo Muong er en yderst værdifuld åndelig kulturarv fra Muong-folket, der bidrager til genskabelsen af himmelens og jordens historie fra tidernes morgen til menneskehedens fremkomst og processen med at kæmpe mod fremmede styrker for at opbygge og beskytte Muong-landsbyen. Den indeholder også livslektioner med formaninger til efterkommere om at arbejde flittigt, værdsætte hinanden, leve ærligt og være gode mennesker. Derfor er det af stor betydning i nutidens liv at bevare og fremme værdien af Mo Muong."
Mo Muong - en kulturarv, der har brug for beskyttelse.
Ifølge statistikker fra Kultur- og Sportsministeriet er der i Nho Quan-distriktet og Tam Diep-byen, hvor en stor etnisk minoritetsbefolkning af Muong bor, i øjeblikket kun 8 shamaner (pr. juli 2022) fordelt på 4 kommuner: Cuc Phuong, Ky Phu, Phu Long og Thach Binh i Nho Quan-distriktet. Blandt dem er der meget få shamaner, der er i stand til at udføre alle de traditionelle shamanistiske ritualer. Med en høj efterspørgsel efter shamanistiske begravelsestjenester i samfundet, men et begrænset antal shamaner, nogle på grund af alderdom, dårligt helbred eller lange perioder med inaktivitet, er efterspørgslen efter shamanistiske begravelsestjenester utilstrækkelig. Som følge heraf er folk nødt til at søge hjælp fra shamaner fra provinserne Hoa Binh og Thanh Hoa.
Særligt bekymrende er det, at de nuværende shamaner i Ninh Binh alle er ældre, og at der er meget få efterfølgere. Det lille antal, det begrænsede rum til optrædener og det faktum, at undervisningen i Muong-shamanisme primært foregår gennem mundtlig tradition, observation, deltagelse og praktisk anvendelse (hjælp til shamanen i ritualer), gør bevarelsen af Muong-shamanismen endnu vanskeligere, og den står over for risikoen for at uddø. Baseret på forskningsresultaterne og opgørelsen over Muong-shamanismens arv i Ninh Binh har Ministeriet for Kultur og Sport foreslået Ministeriet for Kultur, Sport og Turisme at inkludere Ninh Binhs Muong-shamanistiske kulturarv på den nationale liste over immateriel kulturarv.
I sin præsentation på den videnskabelige konference om Mo Muong i Hoa Binh i 2023 understregede Vu Thanh Lich, vicedirektør for Institut for Kultur og Sport: Mo Muong er ikke kun et vigtigt ritual i Muong-folkets åndelige liv, men også en storslået menneskehedsskabelse, der omfatter næsten alle de værdier, der udgør den traditionelle Muong-kultur (historie, litteratur, samfund, kunst, tro, dagligliv...).
Men med tiden skrumper udøvelsen, bevarelsen og promoveringen af Mo Muongs unikke kulturelle værdier i Ninh Binh gradvist ind, og risikoen for udryddelse er allestedsnærværende i alle aspekter, fra performancerummet, teamet af Mo-udøvere, indholdet af Mo og overførslen af Mo... Derfor er der behov for rettidig forskning for at foreslå passende løsninger med fokus på at styrke samfundets brede deltagelse i bevarelsen og promoveringen af værdierne i Mo Muongs kulturarv i Ninh Binh i dag.
Syd
